Definisi Demokrasi
Abdul Ghani Ar Rahhal di dalam bukunya, Al Islamiyyun wa Sarah Ad Dimuqrathiyyah mendefinisikan demokrasi sebagai “kekuasaan rakyat oleh rakyat”. Rakyat adalah sumber kekuasaan.
Ia juga menyebutkan bahwa orang yang pertama kali mengungkap teori demokrasi adalah Plato. Menurut Plato, sumber kekuasaan adalah keinginan yang satu bukan majemuk. Definisi ini juga yang dikatakan oleh Muhammad Quthb dalam bukunya Madzahib Fikriyyah Mu’ashirah. Dan juga oleh penulis buku Ad Dimuqrathiyyah fi Al Islam serta yang lainnya.

Perkembangan Demokrasi
Revolusi Prancis tercetus dengan semboyannya yang terkenal “kebebasan, persaudaraan, dan persamaan .” Prancis memasukkan demokrasi ke dalam undang-undang dasarnya di bawah judul Hak-Hak Asasi Manusia pada pasal ketiga :
“Rakyat adalah sumber dan gudang kekuasaan. Setiap lembaga atau individu yang memegang kekuasaan tidak lain mengambil kekuasaan dari rakyat.”
Pasal ini dimasukkan kembali pada undang-undang dasar tahun 1791 M. Di situ disebutkan bahwa tahta kepemimpinan adalah milik rakyat. Sistem ini tidak mengakui model pembagian kekuasaan, pengunduran diri ataupun meraih kekuasaan dengan cara kudeta.

Kemudian paham demokrasi inipun dicantumkan di dalam undang-undang dasar sebagian negara Arab dan Islam. Sebagai contoh di Mesir ditetapkan di dalam undang-undang kesatu tahun 1923 serta 1956. Dan pada tahun 1971 di dalam undang-undang tersebut terdapat teks yang menyebutkan antara lain bahwa :
“Kepemimpinan adalah milik rakyat dan rakyat adalah sumber kekuasaan menurut cara yang dijelaskan di dalam undang-undang.”
Pasal ini terdapat pada undang-undang nyaris semua negara Arab dan Islam. Pasal semacam ini juga termaktub di dalam undang-undang Yaman, negara kami. Pada pasal empat misalnya disebutkan :
“Rakyat adalah pemilik dan sumber kekuasaan. Kekuasaan itu bisa diperoleh secara langsung dengan cara referendum atau lewat pemilihan umum demikian pula mencabut kekuasaan itu dapat dilakukan secara tidak langsung melalui lembaga legislatif, yudikatif, dan eksekutif serta melalui majelis-majelis perwakilan yang dipilih.”

Dari sini dapat diketahui bahwa demokrasi adalah “Rabb” yang berhak menetapkan syariat.
Maka tidak samar bagi seorang Muslim bahwa ini adalah perbuatan kufur akbar, syirik akbar, dan kezaliman yang besar. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman mengisahkan perkataan Luqman Al Hakim :
“Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan (Allah) sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.” (QS. Luqman : 13)
Syirik apalagi yang lebih besar daripada meniadakan peribadatan kepada Allah?

Demokrasi sendiri memiliki tiga unsur yaitu :
1. At Tasyri’ (Legislatif)
Tidak ada yang berhak menetapkan peraturan kecuali demokrasi. Padahal Allah-lah Ahkamul Hakimin (Hakim Yang Seadil-adilnya) dan Arhamur Rahimin (Yang Maha Penyayang) yang bagi-Nya seluruh kekuasaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Dalam demokrasi, hukum-hukum-Nya tidak lagi berlaku. Dia tidak boleh membuat peraturan bagi hamba-hamba-Nya. Membuat peraturan adalah ujung tombak dari undang-undang. Karena itulah dibuat peraturan demi melestarikan demokrasi.
2. Al Qadha’ (Yudikatif)
Tidak diperkenankan bagi seorang penguasa pun untuk memutuskan sesuatu kecuali berdasarkan undang-undang. Kalau tidak maka dia akan terkena hukuman. Sebagaimana tertera pada pasal 147 undang-undang dasar negeri Yaman :
“Memberi keputusan adalah kekuasaan tersendiri baik di dalam masalah hukum, harta kekayaan maupun administrasi. Dan pengadilan diberi kemerdekaan untuk memberi keputusan hukum dalam seluruh perkara perdata dan pidana. Para hakim adalah independen, tidak ada atasan bagi mereka dalam menjatuhkan vonis kecuali undang-undang.”
Renungkanlah kata-kata “tidak ada atasan bagi mereka dalam menjatuhkan vonis kecuali undang-undang”.
3. At Tanfidz (Eksekutif)
Tidak boleh melaksanakan satu keputusan pun kecuali yang berasal dari undang-undang. Itu berarti membekukan seluruh aturan-aturan syari’ah dan kepada Allah-lah tempat mengadukan segala urusan. Lihatlah pada pasal 104 yang berbunyi :
“Yang menjadi pelaksana kekuasaan sebagai ganti dari rakyat adalah presiden dan kementrian sesuai garis-garis yang telah ditentukan di dalam undangundang.”
Apabila kita telah mengetahui bahwa demokrasi merupakan sistem hidup menurut kacamata pembuat dan pembelanya maka yakinlah kita bahwa ia tidak hendak lengser dan berubah. Demokrasi adalah sistem sosial politik internasional yang disokong dan disepakati oleh negara-negara besar. Demokrasi adalah sistem dan pandangan hidup global. Tidak ada halangan bagi kelompok pro-demokrasi untuk mengubah satu bagian atau satu kata saja dari pasal tersebut demi kepentingan demokrasi itu sendiri. Namun itu dilakukan bukan untuk meruntuhkannya seperti kenyataan yang kita saksikan sekarang.

“Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.” (QS. Yusuf : 21)

Di sini ada persoalan penting yakni bagaimana pandangan hukum Islam terhadap orang yang menerima paham demokrasi tanpa adanya alasan syar’i?
Jawab :
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.” (QS. Ali Imran : 85)
Allah menjadikan orang yang menginginkan selain Islam termasuk golongan “orang-orang yang merugi pada hari kiamat” kecuali orang tersebut belum sampai pada apa yang dia inginkan dan belum mengerjakan apa yang dia maukan.

Allah berfirman mengisahkan kerugian orang ini :
Dan barangsiapa yang ringan timbangannya maka mereka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, mereka kekal di dalam neraka Jahannam. Muka mereka dibakar api neraka dan mereka di dalam neraka itu dalam keadaan cacat. Bukankah ayat-ayat-Ku telah dibacakan kepadamu sekalian tetapi kamu selalu mendustakannya? Mereka berkata : “Ya Rabb kami, kami telah dikuasai oleh kejahatan kami dan adalah kami orang-orang yang sesat.” (QS. Al Mukminun : 103-106)

Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (QS. Al Maidah : 50)
Allah menjelaskan bahwa sesungguhnya hanya ada dua hukum, hukum Allah Azza wa Jalla dan hukum makhluk-Nya. Dan Allah menjelaskan bahwa hukum selain-Nya adalah hukum jahiliyah walaupun manusia memandangnya sebagai lambang kemajuan dan “lebih demokratis”. Dan demokrasi adalah hukum jahiliyah.

Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” (QS. Al Maidah : 44)
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.” (QS. Al Maidah : 45)

Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang fasiq.” (QS. Al Maidah : 47)

Sebab turunnya ayat ini adalah ketika ahlul kitab mengingkari hukuman terhadap seorang pezina yang Allah syariatkan di dalam kitab mereka dan lebih ridha dengan hukum yang mereka buat. Allah memvonis mereka dengan kekufuran, kezaliman, dan kefasikan. Lalu, bagaimana dengan orang yang menentang semua hukum Allah, mengingkari dan memperolok-oloknya? Bukankah kekufuran, kezaliman, serta kefasikannya lebih keras dan lebih besar? Sungguh Allah telah berfirman :
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka dan tidak (pula) akan menunjukkan jalan kepada mereka kecuali jalan ke neraka Jahannam mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. An Nisa : 168-169)
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.” (QS. Asy Syura : 21-22)
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan setan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya.” (QS. An Nisa’ : 60)

Persoalan lainnya adalah mungkinkah mendekatkan ajaran Islam dan demokrasi?
Jawabnya :
Tidak! Sebabnya adalah beberapa hal berikut :
1. Bahwa yang berhak membikin syariat (peraturan) dalam Islam hanyalah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan.” (QS. Al Kahfi : 26)
“Sesungguhnya hukum hanya milik Allah saja.” (QS. Yusuf : 40)
“Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah Rabb semesta alam.” (QS. Al A’raf : 54)
Yang dimaksud dengan al amru adalah al hukmu. Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Bahkan milik Allah-lah al amru seluruhnya.” (QS. Ar Ra’d : 31)
Dan Nabi kita Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam membuat syariat atas dasar perintah Allah bukan karena kemauan beliau sendiri.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas (nama) Kami niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya.” (QS. Al Haqqah : 44-46)

Allah memberitakan tentang perihal beliau dalam surat Al An’am (ayat ke-60) dan Al Ahqaf (ayat ke-9) :
“Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku.”
Allah berfirman kepada beliau :
Katakanlah : “Aku hanya memperingatkan kalian dengan wahyu.” (QS. Al Anbiya : 45)

Allah juga berfirman membersihkan Nabi-Nya Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam :
“Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya) yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat yang mempunyai akal yang cerdas.” (QS. An Najm : 3-6)

Allah berfirman kepada Nabi-Nya :
“Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.” (QS. An Nahl : 44)
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya.” (QS. An Nisa’ : 59)

Dan Dia Azza wa Jalla menjadikan taat kepada Rasul-Nya sebagai bentuk taat kepada-Nya. Allah berfirman :
“Barangsiapa yang menaati Rasul sesungguhnya ia telah menaati Allah.” (QS. An Nisa’ : 80)

Bahkan Allah menjadikan seorang Muslim tidak mendapatkan petunjuk sampai dia taat kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Dia berfirman :
“Jika kalian taat kepadanya maka kalian akan mendapatkan petunjuk.” (QS. An Nur : 54)
Dan Allah menjelaskan bahwa kerugian yang paling besar yang menimpa seorang hamba pada hari kiamat adalah ketidaktaatannya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam :
Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit dua tangannya seraya berkata : “Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama Rasul. Kecelakaan besarlah bagiku, kiranya aku (dulu) tidak menjadikan si fulan itu teman akrab(ku). Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari Al Quran ketika Al Quran itu telah datang kepadaku.” (QS. Al Furqan : 27-29)

Adapun di dalam demokrasi yang membikin peraturan adalah makhluk yang bodoh –setinggi apapun tingkatan ilmunya–. Karena seandainya dia mengetahui sesuatu tentu masih banyak hal lain yang tidak dia ketahui.
2. Tidak boleh mengadakan pendekatan antara Islam dan demokrasi walau pada sebagian unsurnya saja. Sebab Islam adalah ajaran yang universal dan sempurna bagi segala problem kehidupan.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An Nisa’ : 65)
Apabila keimanan kita tidak sempurna kecuali dengan menjadikan Rasul kita Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam sebagai hakim maka hal ini menunjukkan bahwa setiap Muslim dituntut untuk menerima kebenaran pada setiap permasalahan.
Allah Azza wa Jalla telah berfirman :
ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺮُﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﷲِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﺇِﻥْﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﷲِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍْﻵﺧِﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْﻭِﻳﻼً ﴿ ﺍﻟﻨﺴﺂﺀ : ٥٩ ﴾
“Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (Sunnahnya) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.” (QS. An Nisa’ : 59)

Firman Allah Azza wa Jalla ( ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ) mencakup segala masalah yang terjadi perselisihan di dalamnya. Karena kata tersebut adalah nakirah dalam konteks kalimat syarat. Dan firman Allah Azza wa Jalla :
ﺇِﻥْﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﷲِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍْﻵﺧِﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْﻭِﻳﻼً ﴿ ﺍﻟﻨﺴﺂﺀ : ٥٩ ﴾
“ … jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.”
Adalah dalil bahwa barangsiapa tidak mengembalikan perkara dan perselisihannya kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam maka pengakuan keimanannya adalah dusta.
3. Seandainya kita mengadakan pendekatan dengan mereka maka kita tidak akan selamat dari azab Allah.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
“Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama) itu maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikit pun dari (siksa) Allah.” (QS. Al Jatsiyah : 18-19)

Mereka tidak bisa menghindarkan kita dari kemurkaan Allah, kehinaan di hadapan-Nya dan azab yang jelek di dunia dan akhirat.
Apabila kita ditimpa kemurkaan Allah karena taat kepada mereka maka keselamatan dan kebaikan yang sebenarnya adalah dengan mencari keridhaan Rabb kita. Sebab, taat kepada makhluk dalam rangka bermaksiat kepada Allah hanya akan membuahkan kehinaan dan kerendahan.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :
“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolong pun selain Allah kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.” (QS. Hud : 113)
Kalau cenderung saja kepada mereka menyebabkan disentuh api neraka lalu bagaimana pendapat Anda dengan orang yang menerima sesuatu dari hukum-hukum mereka?
4. Apabila kita menaati mereka dalam sebagian perkara dan menolak untuk menaati mereka secara total niscaya mereka tidak akan ridha kepada kita. Mereka tidak akan berhenti melancarkan gangguan-gangguan terhadap kita selamanya sampai kita mau menerima agama mereka secara total dan meninggalkan agama kita secara total pula. Allah berfirman :
Orang-orang yahudi dan nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah : “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar).” Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. (QS. Al Baqarah : 120)

Dan inilah yang menjadikan sebagian kaum Muslimin –terutama para penguasa– menerima aturan-aturan yahudi dan nashara. Mereka berkata : “Kami akan menaati mereka pada sebagian perkara saja.”
Padahal Allah telah berfirman dalam Kitab-Nya yang mulia :
Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, setan telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan mereka. Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka (orang-orang munafik) itu berkata kepada orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah (orang-orang yahudi) : “Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa urusan.” Sedang Allah mengetahui rahasia mereka. Bagaimanakah (keadaan mereka) apabila malaikat (maut) mencabut nyawa mereka seraya memukul muka mereka dan punggung mereka? Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka mengikuti apa yang menimbulkan kemurkaan Allah dan (karena) mereka membenci (apa yang menimbulkan) keridhaan-Nya, sebab itu Allah menghapus (pahala) amal-amal mereka. (QS. Muhammad : 25-28)
5. Sebagaimana tidak dibolehkan menerima kekufuran dan kesyirikan demikian pula tidak diizinkan menerima demokrasi. Karena ia adalah kufur, syirik, dan jahat! Bagaimana bisa seorang Muslim melahirkan satu sikap yang kontradiktif?
Karena inilah Imam Syafi’i rahimahullah berkata :
“Jika kalian melihat aku menolak hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam maka persaksikanlah bahwa akalku telah hilang!”
Orang yang menerima kampanye taqrib (pendekatan) antara Islam dan demokrasi tidaklah memiliki akal yang sehat.
6. Kita sangat berbeda dengan penganut demokrasi dari kalangan yahudi dan nashara serta agama-agama kafir lainnya. Karena mereka ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Berbeda dengan kaum Muslimin. Mereka hidup di negeri Islam. Di hadapan mereka ada Al Quran dan As Sunnah serta para ulama dan da’i-da’i ilallah yang ikhlas dan selalu memberi nasihat. Tidak ada alasan bagi mereka untuk berjalan di belakang demokrasi.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :
Katakanlah : “Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah). Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al Quran dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud.” (QS. Al Isra : 107)

(Dikutip dari buku, judul Indonesia :” Menggugat Demokrasi dan Pemilu, Menyingkap Borok-borok Pemilu dan Membantah Syubhat Para Pemujanya”. Karya Ulama dari Yaman, Syaikh Abu Nashr Muhammad bin Abdillah Al Imam, pengantar Syaikh Muqbil bin Hadi al Wadi’i Rahimahullah, Ulama Yaman. Judul asli Tanwir Azh-Zhulumat bi Kasyfi Mafasid wa Syubuhat al-Intikhabaat. Penerbit : Maktabah al-Furqan, Ajman, Emirate. Sumber http://www.assunnah.cjb.net.)

Soal:

Banyak orang yang menulis salam dengan menyingkatnya, seperti dalam Bahasa Arab mereka menyingkatnya dengan س- ر-ب. Dalam bahasa Inggris mereka menyingkatnya dengan “ws wr wb” (dan dalam bahasa Indonesia sering dengan “ass wr wb” – pent). Apa hukum masalah ini?

Jawab:

Tidak boleh untuk menyingkat salam secara umum dalam tulisan, sebagaimana tidak boleh pula menyingkat shalawat dan salam atas Nabi kita shallallahu ‘alaihi wasallam. Tidak boleh pula menyingkat yang selain ini dalam pembicaraan.

“Pada masa ini telah banyak berbagai kejadian yang mengerikan yang menimpa kaum muslimin, disebabkan karena serangan dari musuh-musuh Allah dari segala arah. Perang di Afghanistan, perang di Irak, perang di Palestina, perang di Libanon. Namun yang kita dengar dan yang kita baca dari para penulis berita, yakni semua hujatan ditumpahkan kepada musuh-musuh Allah tersebut. Yakni dengan menyatakan kekejian perbuatan mereka dan mengecam apa yang mereka perbuat.

Tentu hal ini adalah perkara yang tidak diragukan lagi. Namun apakah musuh yang kafir tersebut akan menahan diri dari perbuatannya dengan berbagai kecaman tersebut? Orang-orang kafir, sejak dulu kala selalu menghendaki agar Islam dihapuskan dari permukaan (bumi). Sebagaimana firman Allah:
وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ

(Yang artinya ) : “Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup. (QS Al-Baqarah:217)

Akan tetapi permasalahannya adalah apa yang telah disiapkan oleh kaum muslimin untuk menghadapi mereka dan mencegah sikap brutal mereka? Sesungguhnya yang wajib atas mereka (diantaranya) :

- Pertama: melihat kenyataan kaum muslimin dalam pengamalan agamanya. Sesungguhnya apa yang menimpa mereka hanyalah disebabkan karena mereka melalaikan agamanya. Dalam sebuah atsar: “Jika orang yang mengenal-Ku berbuat maksiat kepada-Ku, maka Aku akan menjadikan orang yang tidak mengenal-Ku untuk menguasainya.” Apa yang telah menimpa Bani Israil disaat mereka meninggalkan agama mereka dan membuat kerusakan di muka bumi ? Maka Allah menjadikan orang-orang kafir Majusi menguasai mereka sehingga merekapun memporak-porandakan isi kampung-kampung mereka – sebagaimana yang Allah sebutkan di awal surat Al-Isra’. Dan Allah mengancam mereka apabila mereka kembali tetap dalam keadaan demikian, maka Allah akan mengembalikan kesengsaraan tersebut kepada mereka. Maka kita harus mengoreksi kondisi kita, lantas mengkoreksi apakah ada kekeliruan dalam menjalankan agama kita. Sebab ketetapan dari Allah (Sunnatullah) tidaklah berubah. Sungguh Allah Ta’ala berfirman:
إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
(Yang artinya ) : “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (QS Ar-Ra’d: 11)

- Kedua: hendaklah kita melakukan persiapan untuk menghadapi musuh kita, sebagaimana firman Allah Ta’ala:
وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ
(Yang artinya ) : “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan yang kamu mampu dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. (QS Al-Anfal:60)
Yaitu dengan cara pembentukan pasukan dan persenjataan yang layak dan kekuatan yang dapat menaklukkan mereka.

- Ketiga: menyatukan kalimat kaum muslimin diatas aqidah, Tauhid dan menegakkan hukum Syari’at, serta komitmen dengan Islam dalam setiap perkara kita, baik dalam perkara mu’amalah, akhlaq, berhukum dengan Kitabullah (Al Qur’an), melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar disertai mengajak kepada jalan Allah dengan ilmu dan penjelasan serta ikhlas. Allah Ta’ala berfirman:

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ

(Yang artinya ) : “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu bercerai berai.” (QS Ali Imran: 103)

Dan firman-Nya:

وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

(Yang artinya ) : “Janganlah kamu berselisih, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (QS Al-Anfal :46)

Dan tidaklah mungkin terjadi persatuan bila berbeda dalam hal aqidah dan berbeda pula dalam maksud dan tujuan. Sampai aqidahnya benar dan tujuan disatukan yaitu untuk menolong kebenaran dan untuk meninggikan kalimat Allah. Alangkah baiknya jika para khatib, para pemberi nasehat mengkonsentrasikan khutbah dan nasehat mereka dalam perkara-perkara ini. Disamping mengecam perbuatan musuh yang melampaui batas, menjelaskan tujuan-tujuan busuk mereka.

Sesungguhnya musuh Allah tersebut tidaklah memaksudkan untuk melemahkan kaum muslimin dan merampas kekayaan mereka (muslimin) saja. Namun maksud utama mereka adalah merusak aqidah kaum muslimin dan memalingkannya dari agama mereka, sampai mereka berhasil mengikis habis hingga ke akar-akarnya. Ini yang ingin aku peringatkan berkenaan tentang menyikapi krisis yang menimpa ini.

Allah senantiasa mengatakan kebenaran dan membimbing ke jalan yang lurus. Shalawat serta salam Allah kepada Nabi kita Muhammad, keluarganya dan para shahabatnya.”

Beliau ditanya: “Apa pendapat Anda wahai Syaikh yang mulia tentang berbagai keadaan genting (krisis) di Libanon, Irak, Palestina? Jazakumullah khairan.”

Jawaban:
“Demi Allah, kami berpandangan bahwa jihad tetap tegak sampai hari kiamat dan merupakan perkara yang wajib dilakukan oleh umat ini. Namun umat (Islam) ini telah melalaikan banyak perkara agama, diantaranya adalah jihad itu sendiri, sehingga Allah memberikan kekuatan kepada musuh-musuh untuk menguasai mereka.

إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله- ليس في سبيل الرفض والبدع والخرافات!- سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم
“Jika kalian berjual beli dengan cara ‘inah [1 ] dan kalian mengambil ekor-ekor sapi (beternak) serta kalian senang dengan bercocok tanam dan kalian meninggalkan jihad di jalan Allah Azza Wajalla –bukan di atas jalannya kaum Rafidhah, bid’ah dan khurafat- maka Allah akan mencampakkan kehinaan pada diri kalian. Dan Dia (Allah) tidak akan mencabut kehinaan itu sampai kalian kembali kepada agama kalian.” (HR. Abu Dawud dalam Sunannya 3/740, dari Ibnu Umar dan lainnya, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Ash Shahihah no 11, red)

Maka langkah yang paling pertama untuk menuju kemuliaan dan keluar dari kehinaan dan kerendahan adalah kembali kepada agama Allah. Ini langkah pertama dan bukan kembali kepada agamanya kaum Rafidhah yang ekstrim, yang mengkafirkan para shahabat lalu mengangkat bendera jihad!

Mereka tidak kembali kepada agama, namun justru memerangi agama dan orang-orang yang komitmen dengannya!
Bagaimana mungkin ini akan mendapatkan pertolongan!? Bagaimana mungkin ini dikatakan sebagai jihad di jalan Allah ?!
Jihad haruslah dilakukan untuk menegakkan kalimat Allah.Terkadang seseorang terbunuh dalam berjihad, namun dia masuk neraka disebabkan karena dia tidak melakukannya dengan niat untuk menegakkan kalimat Allah Tabaraka wa Ta’ala.
من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
“Barangsiapa yang berperang untuk meninggikan kalimat Allah, maka itulah fi sabilillah”.

الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
“Seseorang ada yang berperang karena modal keberanian semata, ada orang yang berperang karena semangat saja, ada yang berperang karena untuk mendapatkan pujian di mata manusia, yang manakah di jalan Allah? Maka beliau menjawab:
“Barangsiapa yang berperang untuk meninggikan kalimat Allah, maka itulah fi sabilillah (di jalan Allah) Ta’ala”.

Maka sebelum melakukan segala sesuatu, wajib bagi kaum muslimin untuk membenahi berbagai keadaan mereka dan kembali kepada agama yang telah dibawa oleh Muhammad Shallallahu alaihi wasallam. Serta kembali di atas petunjuk orang-orang yang telah bersungguh-sungguh dalam menyebarkan agama ini, yaitu para shahabat yang mulia, yang menyebarkan agama, berupa amalan-amalan yang shalih dan syi’ar-syi’ar Islam yang benar .Inilah yang dilakukan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam dalam berjihad yaitu untuk meninggikan kalimat-Nya.

Sekarang saya bertanya kepada kalian : “Bendera yang ada di Libanon,yaitu bendera yang diangkat oleh Hizbullah, apakah bendera yang berhak dikatakan bahwa itu merupakan bendera di jalan Allah?! Apakah dikatakan bahwa itu jihad di jalan Allah ?! Sementara mereka (Hizbullah yang termasuk beragama Syi’ah Rafidlah, red) mengkafirkan para shahabat Muhammad – Shallallahu ‘alaihi wassalam – dan mempermainkan al-Qur’an dan merubahnya – dengan perubahan yang tidak pernah dilakukan oleh orang-orang Yahudi sekalipun – !?

Kalian belum pernah membaca tentang kaum Rafidhah ? Bagi siapa yang membaca tentangnya, dia akan mendapati bahwa mereka lebih parah dalam melakukan perubahan terhadap agama Allah Ta’ala dibanding kaum Yahudi dan Nashara.
Demi Allah, kami ingin berjihad namun dengan jihad yang benar. Maka wajib bagi umat ini untuk kembali kepada agamanya, kemudian setelah itu melakukan persiapan:

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ
“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu “ (QS Al Anfal:60).

Sekarang ini, kelompok Hizbullah berperang semenjak tiga pekan yang lalu, tidak ada yang terbunuh dari mereka melainkan hanya delapan orang. Sementara yang terbunuh dari rakyat Libanon hampir mencapai seribu! Dan yang terusir dari mereka berjumlah ribuan, fasilitas-fasilitas umum mereka dihancurkan! Apakah ini yang dikatakan jihad yang dikehendaki Allah?!

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam berjihad di Badar, di Uhud, di Khandaq dan ditempat lainnya, tidak satupun anak kecil yang terbunuh! Dan tidak satupun wanita yang terbunuh! Namun mereka ini (Hizbullah, red) menyusup dalam barisan para wanita dan anak-anak kecil, lalu datanglah berbagai serangan yang diarahkan (oleh Yahudi kafir, red) kepada mereka yang patut dikasihani. Apakah ini jihad?!

Sekarang ini Yahudi telah menguasai daerah yang luas dan besar, ada dua puluh kampung di Libanon. Apakah ini jihad? Apakah ini yang dimaksudkan?
Apakah kita berjihad agar wanita dan anak-anak kaum muslimin dibunuh, yayasan-yayasan mereka dihancurkan! Lalu ini yang dikatakan hasil dari jihad itu!
Inilah jihad ‘akrobatik’. Inilah adalah jihad model Rafidhah! Maka wajib bagi kaum muslimin untuk berfikir dan kembali kepada agama mereka, sebelum melakukan segala sesuatu. Lalu setelah itu, mereka berjihad dengan tujuan meninggikan kalimat Allah.

Sesungguhnya kita lebih mengimani tentang syari’at jihad dibanding mereka ini yang merupakan para pendusta yang hanya mengaku saja! Kami mengimaninya akan tetapi kami mengatakan kepada kaum muslimin : “Kembalilah kepada agama ini, bekali diri kalian untuk persiapan jihad dan mendapat pertolongan dari Allah Ta’ala. Sebab kalian tidak mungkin mendapatkan pertolongan dari Allah Ta’ala, kecuali jika kalian berperang dengan tujuan untuk meninggikan kalimat Allah dan kalian berada di atas agama yang benar.

Namun apa yang terjadi di Iraq? Berapa banyak kaum muslimin yang telah dibunuh oleh kaum Rafidhah!? Lebih dari seratus ribu jiwa atau lebih yang mereka sembelih dari kalangan para wanita, anak-anak, mereka usir, mereka merusak rumah-rumah, masjid-masjid dan menginjak-injak mushaf-mushaf! Dan berbagai kelakuan lainnya yang –demi Allah- tidak dilakukan oleh orang-orang Yahudi! Dan tatkala mereka melakukan berbagai tindakan kekejian ini semua, lalu mereka pun membuka front (di Libanon), mereka menertawai Ahlus Sunnah dan bergembira atas apa yang menimpa mereka.

Apakah kalian menangisi Ahlus Sunnah dari penduduk Irak – dalam keadaan mereka disembelih, diusir, ratusan masjid-masjid mereka dirusak ?! Mungkin mencapai seratus ribu jiwa atau lebih yang terbunuh dari mereka!
Apakah mereka (kaum Rafidhah) menangisi kematian kalian?! Apakah mereka mengangkat suara buat kalian?! Sama sekali tidak, sama sekali tidak!

Maka tatkala si Rafidhi – yang beraliran kebatinan ini dating – banyak yang berpandangan bahwa dia mengangkat bendera jihad dan yang akan memimpin umat menuju kemuliaan dan pertolongan. Ini merupakan keberuntungan besar – diantara keberuntungan kaum Rafidhah- ! Sekarang ini umat Islam bersorak dan bertepuk tangan untuk mereka!!! Dan inilah yang diinginkan oleh kaum Rafidhah. Dimana dia (pimpinan Hizbullah) ini sekarang? Sekarang dimana panglima ini berada?!
(Ketauhilah) Dia ada di tempat persembunyian, dia dan kelompoknya ada di tempat persembunyiannya! Sementara kehancuran dan kebinasaan menimpa rakyat jelata Libanon ! Penyembelihan (terhadap kaum muslimin Ahlus Sunnah) masih saja berlanjut di Irak! Darah kaum muslimin di Irak sangatlah murah, tidak sepantasnya disebut-sebut (dianggap berharga) menurut mereka!

Bahkan darah seluruh kaum muslimin dan harta mereka adalah halal menurut kaum Rafidhah, sebab mereka menganggapnya kafir! Inilah hukum yang mereka terapkan!.
Lalu dimana kita meletakkan akal kita? Sekarang ini kebanyakan yang membimbing kaum muslimin adalah orang-orang yang jahil dan bodoh! Tokoh-tokoh yang jahil sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam ! Orang jahil (bodoh) yang berpenampilan sebagai ‘alim (pandai) dan tidak mengetahui hakekat Islam! Tidak mengetahui kekufuran, penyimpangan dan perbuatan zindiq yang dimiliki kaum Rafidhah.

Telitilah kitab tafsir – dari kitab-kitab tafsir yang dimiliki Rafidhah- , mulai dari surah Al-Fatihah, perhatikan perubahan yang mereka lakukan, dimana orang Yahudi pun merasa malu darinya!
((الصراط المستقيم)) “Jalan yang lurus”, maknanya Ali radhiallahu anhu!
((غير المغضوب)) “Bukan jalan orang-orang yang dimurkai”, maknanya adalah jalan Abu Bakar, Umar dan Utsman –radhiallahu anhum-!
((ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)) “Alif Laam Mim. Itulah kitab yang tidak ada keraguan didalamnya sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa”, makna orang-orang yang bertaqwa dalah pengikut Ali radhiallahu anhu (maksudnya kaum Rafidhah)!

Dunia, Akhirat, Surga, semuanya milik Ali radhiallahu anhu dan para pengikutnya (maksudnya Rafidhah)!.
(( إن الله لا يستحيي لأن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)) “Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu”, mereka mengatakan: yang dimaksud nyamuk adalah Ali radhiallahu anhu, sedangkan yang lebih rendah adalah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wassalam. Yaitu Ali radhiallahu anhu kadang-kadang dianggap seperti nyamuk oleh mereka. Ini termasuk perbuatan zindiq dan cercaan mereka terhadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam.

Kadang-kadang mereka menganggap Ali radhiallahu anhu sebagai binatang melata, yang melata di muka bumi. Dan dia sebagai bintang, dia sebagai matahari, dia adalah langit sedangkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam sebagai buah Tin dan Ali radhiallahu anhu sebagai buah Zaitun, para Imam (mereka) sebagai bukit Sinai. Ayat-ayat Al-Qur’an dan tanda-tanda kekuasaan alam seluruhnya yang dimaksud adalah para Imam mereka! Sedangkan tanda-tanda kemunafikan, kekufuran, siksaan, ayat-ayat celaan dan ancaman semuanya diterapkan kepada para shahabat .Abu Bakar –radhiallahu anhu- disiksa dengan siksaan yang paling keras, seperti Iblis. Dan Umar adalah setan di tempat manapun disebutkan dalam Al-Qur’an.

Ayat-ayat tentang hari Kebangkitan dan hari Pembalasan, menurut mereka yang dimaksud adalah keluarnya sang penegak hukum (Imam Mahdi, pen)! Berbagai macam penyelewengan yang tak terhitung banyaknya dalam kitab Allah dan berbagai kedustaan terhadap Ali radhiallahu anhu dan Ahlul Bait yang tak terhitung banyaknya!

Semua yang menjelaskan tanda kekuasaan maksudnya adalah Ahlul Bait, engkau tidak membaca satu ayat pun dalam Al-Qur’an, baik ayat Kauniyyah maupun ayat Syar’iyyah melainkan mereka menyelewengkannya. Ayat-ayat tentang Tauhid mereka rubah menuju kepada kesesatan mereka!.
(( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)) “ِAllah berfirman: Janganlah kalian menjadikan dua sesembahan.” Ayat ini (sebenarnya) mengajak kepada Tauhid dan memberi peringatan dari kesyirikan. (Namun) mereka mengatakan: “Janganlah kalian mengangkat dua Imam!”
Ayat-ayat Tauhid mereka tidak jelaskan, bahkan menghindar darinya! Kalaupun jika mereka menjelaskannya, maka mereka merubahnya. Mereka tidak menyisakan sesuatu dari ayat tersebut melainkan mereka merubahnya!

Mereka adalah musuh-musuh Islam, cukuplah bagi mereka sejarah hitam mereka yang selalu bersama Yahudi dan Nashara. Merekalah yang membawa pasukan Tartar dan menyembelih puluhan ribu, bahkan mungkin sejuta atau bahkan lebih!
Merekalah yang meruntuhkan khilafah Abbasiyyah! Dalam perang di Afghanistan, sebagai negara tetangga mereka, mereka (kaum Syiah Rafidlah Iran) tidak ikut serta bersama kaum muslimin sedikitpun!!! Tidak di dalam Afghanistan dan tidak pula di luarnya.

Tatkala Amerika datang ke Afghanistan untuk menjatuhkan kekuasaan Taliban, maka mereka menjadi tameng terkuat bersama Amerika dalam memerangi kaum muslimin. Merekalah yang turut mendatangkan Amerika dan sekutunya ke Irak. Mereka menambah kekuatan bersamanya untuk menyembelih kaum muslimin. Apakah ini Islam yang kita berjihad untuknya?

Kaum Rafidhah ini lebih berbahaya dari Yahudi dan Nashara, dan apa yang menimpa kaum muslimin melalui tangan Rafidhah lebih berbahaya dari apa yang menimpa kaum muslimin melalui tangan Yahudi dan Nashara. Pahamilah perkara ini, adapun mereka yang (tertipu). Apakah mereka disesatkan ataukah mereka orang-orang yang tidak mengetahui ?!.

Apakah ini pertolongan Allah? Apa yang telah dilakukan terhadap Ahlus Sunnah di Irak?! Apakah pernah engkau membimbing dengan satu ucapan untuk menasehati keluarga dan kaummu tentang kaum Rafidhah Bathiniyyah untuk menyeru agar mereka menahan diri (dari menyiksa) kaum muslimin?!

Demi Allah, saya yakin bahwa mereka tidaklah melakukan ini melainkan untuk mempermainkan kaum muslimin dan menertawai mereka. Allah Maha mengetahui apa tujuan mereka di belakang semua ini!

Jangan kalian membenarkan perselisihan mereka dengan Amerika! Ini semua dusta. Berapa banyak pembicaraan seputar pembuatan sel (instalasi) nuklir yang ada di Iran? Apakah tujuan mereka dengan menyimpan bahan nuklir tersebut, apakah untuk memerangi kaum Yahudi? Mereka pendusta!

Iran selalu mengumumkan hal ini semenjak 70 tahun yang lalu, sementara kaum muslimin memerangi Yahudi dalam berbagai peperangan. Sudah berapa banyak mereka (kaum muslimin) mengikuti peperangan, menyumbangkan harta, turut berperan serta. Sementara Iran menghilang (tidak turun serta) ! Sekarang mereka bersorak dan menghendaki kaum muslimin memasuki pertempuran sedangkan mereka menghilang. Belum berhenti satu peperangan hingga dibuka kembali peperangan yang baru.

Perencanaan pembuatan sel (instalasi) nuklir tersebut tidaklah dipersiapkan melainkan untuk negara-negara Teluk! Kaum muslimin harus memahami hal ini. Perhatikanlah perkara-perkara ini. Apakah dengan seperti ini lalu aku menganggapnya sebagai jihad di jalan Allah? Sama sekali tidak! (dengan sebab):
Pertama: Aqidah mereka jelas, sebagaimana yang telah kami sebutkan sebagiannya.
Kedua: Jihad merekapun jelas, dimana mereka bersembunyi di gua-gua, menyusup di rumah-rumah dan gedung-gedung! Allah Ta’ala lebih mengetahui, mungkin saja mereka mengutus Yahudi untuk menyerang tempat tersebut! Saya tidak menganggap mustahil hal tersebut! Sadarlah kalian terhadap makar dan tipu daya kaum Rafidhah.

Demi Allah mereka menertawai Ahlus Sunnah, mereka memiliki orang-orang, di negeri Arab dan negeri-negeri Islam yang bekerja untuk mereka, guna menjembatani tersebarnya keyakinan Rafidhah di seluruh dunia Islam.

Sekarang dakwah mereka tersebar di dunia Islam, di bagian Asia Timur mereka memiliki Ma’had, sekolah, para da’i di negara-negara Afrika. Telah berlalu waktu dimana mereka tidak pernah bermimpi untuk mendapatkan ini semua. Hingga datangnya sebagian kelompok yang berkhianat, lalu membukakan jalan bagi mereka dan memberi kesempatan kepada mereka untuk menyebarkannya di dunia Islam.

Sekarang merekapun menertawakan kaum muslimin. Tangan mereka masih berlumuran darah kaum Muslimin di Iraq, lalu bersamaan dengan itu mereka ingin agar kita membantu mereka?!

Sementara musibahnya menimpa rakyat Libanon dan rakyat Palestina. Lalu apa kerugian yang dialami kaum Rafidhah dalam semua peperangan ini?! (Tidak ada!!-pen)

Baik di Palestina, di Afghanistan dan selainnya dari semenjak 70 tahun yang lalu hingga sekarang? Apa yang telah diperbuat oleh para pendusta ini?!”

Berikut penjelasan yang disampaikan oleh Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin ‘Umar Bazmul hafizhahullah ketika beliau menjawab pertanyaan tentang apa sikap dan kewajiban kita terkait dengan peristiwa yang menimpa saudara-saudara kita di Ghaza – Palestina. Penjelasan ini beliau sampaikan pada hari Senin 9 Muharram 1430 H dalam salah satu pelajaran yang beliau sampaikan, yaitu pelajaran syarh kitab Fadhlul Islam. Semoga bermanfaat.
Kewajiban terkait dengan peristiwa yang menimpa saudara-saudara kita kaum muslimin di Jalur Ghaza Palestina baru-baru ini adalah sebagai berikut:

Pertama: Merasakan besarnya nilai kehormatan darah (jiwa) seorang muslim.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Al-Imam Ibnu Majah (no. 3932) dari shahabat ‘Abdullah bin ‘Umar berkata: Saya melihat Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam sedang berthawaf di Ka’bah seraya beliau berkata (kepada Ka’bah):

مَا أَطْيَبَكِ وَأَطْيَبَ رِيحَكِ مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ حُرْمَةً مِنْكِ مَالِهِ وَدَمِهِ

“Betapa bagusnya engkau (wahai Ka’bah), betapa wangi aromamu, betapa besar nilaimu dan besar kehormatanmu. Namun, demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh kehormatan seorang mukmin jauh lebih besar di sisi Allah dibanding engkau, baik kehormatan harta maupun darah (jiwa)nya.” [1])

Dalam riwayat At-Tirmidzi (no. 2032) dengan lafazh:

Dari shahabat ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiyallah ‘anhuma, bahwa Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam naik ke atas mimbar kemudian beliau berseru dengan suara yang sangat keras seraya berkata:

« يَا مَعْشَرَ مَنْ قَدْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ! لاَ تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ! وَلاَ تُعَيِّرُوهُمْ! وَلاَ تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ! فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِى جَوْفِ رَحْلِهِ »

“Wahai segenap orang-orang yang berislam dengan ucapan lisannya namun keimanannya tidak menyentuh qalbunya, janganlah kalian mengganggu kaum muslimin, janganlah kalian mencela mereka, dan janganlah kalian mencari-cari aib mereka. Karena barangsiapa yang mencari-cari aib saudaranya muslim, maka pasti Allah akan terus mengikuti aibnya. Barangsiapa yang diikuti oleh Allah segala aibnya, maka pasti Allah akan membongkarnya walaupun dia (bersembunyi) di tengah rumahnya.”

Maka suatu ketika Ibnu ‘Umar Radhiyallah ‘anhuma melihat kepada Ka’bah dengan mengatakan (kepada Ka’bah): “Betapa besar kedudukanmu dan betapa besar kehormatanmu, namun seorang mukmin lebih besar kehormatannya di sisi Allah dibanding kamu.”

Al-Imam At-Tirmidzi berkata tentang kedudukan hadits tersebut: “Hadits yang hasan gharib.” Dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Shahih Sunan At-Tirmidzi (no. 2032).

Seorang muslim apabila melihat darah kaum muslimin ditumpahkan, atau jiwa dibunuh, atau hati kaum muslimin diteror, maka tidak diragukan lagi pasti dia akan menjadikan ini sebagai perkara besar, karena terhormatnya darah kaum muslimin dan besarnya hak mereka.

Bagaimana menurutmu, kalau seandainya seorang muslim melihat ada orang yang hendak menghancurkan Ka’bah, ingin merobohkan dan mempermainkannya, maka betapa ia menjadikan hal ini sebagai perkara besar?!! Sementara Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam telah menegaskan bahwa “Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh kehormatan seorang mukmin jauh lebih besar di sisi Allah dibanding engkau (wahai Ka’bah), baik kehormatan harta maupun darah (jiwa)nya.”

Maka perkara pertama yang wajib atas kita adalah merasakan betapa besar nilai kehormatan darah kaum mukminin yang bersih, yang baik, dan sebagai pengikut sunnah Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam, yang senantiasa berjalan di atas bimbingan Islam. Kita katakan, bahwa darah (kaum mukminin) tersebut memiliki kehormatan yang besar dalam hati kita.

Kita tidak ridha -demi Allah- dengan ditumpahkannya darah seorang mukmin pun (apalagi lebih), walaupun setetes darah saja, tanpa alasan yang haq (dibenarkan oleh syari’at). Maka bagaimana dengan kebengisan dan peristiwa yang dilakukan oleh para ekstrimis, orang-orang yang zhalim, para penjajah negeri yang suci, bumi yang suci dan sekitarnya??! Innalillah wa inna ilaihi raji’un!!

Maka tidak boleh bagi seorang pun untuk tidak peduli dengan darah (kaum mukminin) tersebut, terkait dengan hak dan kehormatan (darah mukminin), kehormatan negeri tersebut, dan kehormatan setiap muslim di seluruh dunia, dari kezhaliman tangan orang kafir yang penuh dosa, durhaka, dan penuh kezhaliman seperti peristiwa (yang terjadi sekarang di Palestina) walaupun kezhaliman yang lebih ringan dari itu.

Kedua: Wajib atas kita membela saudara-saudara kita.

Pembelaan kita tersebut harus dilakukan dengan cara yang syar’i. Cara yang syar’i itu tersimpulkan sebagai berikut:

- Kita membela mereka dengan cara do’a untuk mereka. Kita do’akan mereka pada waktu sepertiga malam terakhir, kita do’akan mereka dalam sujud-sujud (kita), bahkan kita do’akan dalam qunut (nazilah) yang dilakukan pada waktu shalat jika memang diizinkan/diperintahkan oleh waliyyul amr (pemerintah).

Jangan heran dengan pernyataanku “dalam qunut nazilah yang dilakukan dalam shalat jika memang diizinkan/diperintahkan oleh waliyyul amr.” Karena umat Islam telah melalui berbagai musibah yang dahsyat pada zaman shahabat Nabi, namun tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa para shahabat melakukan qunut nazilah selama mereka tidak diperintah oleh pimpinan (kaum muslimin).

Oleh karena itu aku katakan: Kita membantu saudara-saudara kita dengan do’a pada waktu-waktu sepertiga malam terakhir, kita bantu saudara-saudara kita dengan do’a dalam sujud, kita membantu saudara-saudara kita dengan do’a saat-saat kita berdzikir dan menghadap Allah agar Allah menolong kaum muslimin yang lemah.

Semoga Allah membebaskan kaum muslimin dari cengkraman tangan-tangan zhalim, dan mengokohkan mereka (kaum muslimin) dengan ucapan (aqidah) yang haq, serta menolong mereka terhadap musuh kita, musuh mereka, musuh Allah, dan musuh kaum mukminin.

Ketiga dan Keempat, terkait dengan sikap kita terhadap peristiwa Ghaza:

Kita harus waspada terhadap orang-orang yang memancing di air keruh, menyeru dengan seruan-seruan yang penuh emosional atau seruan yang ditegakkan di atas perasaan (jauh dari bimbingan ilmu dan sikap ilmiah), yang justru membuat kita terjatuh pada masalah yang makin besar.

Kalian tahu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berada di Makkah, berada dalam periode Makkah, ketika itu beliau mengetahui bahwa orang-orang kafir terus menimpakan siksaan yang keras terhadap kaum muslimin. Sampai-sampai kaum muslimin ketika itu meminta kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam agar menginzinkan mereka berperang. Ternyata Rasululllah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam hanya mengizinkan sebagian mereka untuk berhijrah (meninggalkan tanah suci Makkah menuju ke negeri Habasyah), namun sebagian lainnya (tidak beliau izinkan) sehingga mereka terus minta izin dari Rasulullah untuk berperang dan berjihad.

Dari shahabat Khabbab bin Al-Arat Radhiyallahu ‘anhu:

شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلاَ تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو اللهَ لَنَا؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ اللهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ”

Kami mengadu kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam ketika beliau sedang berbantalkan burdahnya di bawah Ka’bah –di mana saat itu kami telah mendapatkan siksaan dari kaum musyrikin–. Kami berkata kepada beliau: “Wahai Rasulullah, mintakanlah pertolongan (dari Allah) untuk kama? berdo’alah (wahai Rasulullah) kepada Allah untuk kami?”

Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam [2]): “Bahwa dulu seseorang dari kalangan umat sebelum kalian, ada yang digalikan lubang untuknya kemudian ia dimasukkan ke lubang tersebut. Ada juga yang didatangkan padanya gergaji, kemudian gergaji tersebut diletakkan di atas kepalanya lalu ia digergaji sehingga badannya terbelah jadi dua, akan tetapi perlakuan itu tidaklah menyebabkan mereka berpaling dari agamanya. Ada juga yang disisir dengan sisir besi, sehingga berpisahlah tulang dan dagingnya, akan tetapi perlakuan itu pun tidaklah menyebabkan mereka berpaling dari agamanya. Demi Allah, Allah akan menyempurnakan urusan ini (Islam), hingga (akan ada) seorang pengendara yang berjalan menempuh perjalanan dari Shan’a ke Hadramaut, dia tidak takut kecuali hanya kepada Allah atau (dia hanya khawatir terhadap) srigala (yang akan menerkam) kambingnya. Akan tetapi kalian tergesa-gesa.

Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari (no. 3612, 3852, 6941).

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam terus berada dalam kondisi ini dalam periode Makkah selama 13 tahun. Ketika beliau berada di Madinah, setelah berjalan selama 2 tahun turunlah ayat:

﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ (الحج: 39 )

Telah diizinkan bagi orang-orang yang diperangi karena mereka telah dizhalimi. Sesungguhnya Allah untuk menolong mereka adalah sangat mampu.” [Al-Haj: 39]

Maka ini merupakan izin bagi mereka untuk berperang.

Kemudian setelah itu turun lagi ayat:

﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ( البقرة:190)

“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kalian, (tetapi) janganlah kalian melampaui batas, karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” [Al-Baqarah: 190]

Kemudian setelah itu turun ayat:

﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾ (التوبة: من الآية12)

Maka perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, karena sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang) janjinya, agar supaya mereka berhenti. [At-Taubah: 12]

﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (التوبة: من الآية29)

“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada Hari Akhir” [At-Taubah: 29]

Yakni bisa kita katakan, bahwa perintah langsung untuk berjihad turun setelah 16 atau 17 tahun berlalunya awal risalah. Jika masa dakwah Rasulullah adalah 23 tahun, berarti 17 tahun adalah perintah untuk bersabar. Maka kenapa kita sekarang terburu-buru??!

Kalau ada yang mengatakan: Ya Akhi, mereka (Yahudi) telah mengepung kita! Ya Akhi mereka (Yahudi) telah menzhalimi kita di Ghaza!!

Maka jawabannya: Bersabarlah, janganlah kalian terburu-buru dan janganlah kalian malah memperumit masalah. Janganlah kalian mengalihkan permasalahan dari kewajiban bersabar dan menahan diri kepada sikap perlawanan ditumpahkan padanya darah (kaum muslimin).

Wahai saudara-saudaraku, hingga pada jam berangkatnya aku untuk mengajar jumlah korban terbunuh sudah mencapai 537 orang, dan korban luka 2.500 orang. Apa ini?!!

Bagaimana kalian menganggap enteng perkara ini? Mana kesabaran kalian? Mana sikap menahan diri kalian? Sebagaimana jihad itu ibadah, maka sabar pun juga merupakan ibadah. Bahkan tentang sabar ini Allah berfirman:

﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾

“Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas.” [Az-Zumar: 10]

Jadi sabar merupakan ibadah. Kita beribadah kepada Allah dengan amalan kesabaran.

Kenapa kalian mengalihkan umat dari kondisi sabar menghadapi kepungan musuh kepada perlawanan dan penumpahan darah?

Kenapa kalian menjadikan warga yang aman, yang tidak memiliki keahlian berperang, baik terkait dengan urusan-urusan maupun prinsip-prinsip perang, kalian menjadikan mereka sasaran penyerbuan tersebut, sasaran serangan tersebut, dan sasaran pukulan tersebut, sementara kalian sendiri malah keluar menuju Beirut dan Libanon??! Kalian telah menimpakan bencana terhadap umat sementara kalian sendiri malah keluar (dari Palestina)??!

Oleh karena itu saya katakan: Janganlah seorang pun menggiring kita dengan perasaan atau emosi kepada membalik realita.

Kami mengatakan: bahwa wajib atas kita untuk bersabar dan menahan diri serta tidak tidak terburu-buru. Sabar adalah ibadah. Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam telah bersabar dengan kesabaran yang panjang atas kezhaliman Quraisy dan atas kezhaliman orang-orang kafir. Kaum muslimin yang bersama beliau juga bersabar. Apabila dakwah Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam selama 23 tahun, sementara 17 tahun di antaranya Rasulullah bersabar (terhadap kekejaman/kebengisan kaum musyrikin) maka kenapa kita melupakan sisi kesabaran?? Dua atau tiga tahu mereka dikepung/diboikot! Kita bersabar dan jangan menimpakan kepada umat musibah, pembunuhan, kesusahan, dan kesulitan tersebut. Janganlah kita terburu beralih kepada aksi militer!!

Wahai saudaraku, takutlah kepada Allah! Apabila Rasulullah merasa iba kepada umatnya dalam masalah shalat, padahal itu merupakan rukun Islam yang kedua, beliau mengatakan (kepada Mu’adz): “Apakah engkau hendak menjadi tukang fitnah wahai Mu’adz?!!” karena Mu’adz telah membaca surat terlalu panjang dalam shalat. Maka bagaimana menurutmu terhadap orang-orang yang hanya karena perasaan dan emosinya yang meluap menyeret umat kepada penumpahan darah dan aksi perlawanan yang mereka tidak memiliki kemampuan, bahkan walaupun sepersepuluh saja mereka tidak memiliki kemampuan untuk melakukan perlawanan. Bukankah tepat kalau kita katakan (pada mereka): Apakah kalian hendak menimpakan musibah kepada umat dengan aksi perlawanan ini yang sebenarnya mereka sendiri tidak memiliki kemampuan untuk melakukan perlawanan tersebut!

Tidak ingatkah kita ketika kaum kuffar dari kalangan Quraisy dan Yahudi berupaya mencabik-cabik Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam dalam perang Ahzab, setelah adanya pengepungan (terhadap Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam dan para shahabatnya) yang berlangsung selama satu bulan, lalu sikap apa yang Rasulullah lakukan? Yaitu beliau Shallahu ‘alaihi wa Sallam mengutus kepada qabilah Ghathafan seraya berkata kepada mereka: “Saya akan memberikan kepada kalian separoh dari hasil perkebunan kurma di Madinah agar mereka (qabilah Ghathafan) tidak membantu orang-orang kafir dalam memerangi kami.”

Kemudian beliau mengutus kepada para pimpinan Anshar, maka mereka pun datang (kepada beliau). Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam menyampaikan kepada mereka bahwa beliau telah mengambil kebijakan begini dan begini, kemudian beliau berkata: “Kalian telah melihat apa yang telah menimpa umat berupa kegentingan dan kesulitan?”

Perhatikan, bukanlah keletihan dan kesulitan yang menimpa umat sebagai perkara yang enteng bagi beliau Shallahu ‘alaihi wa Sallam. Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam tidak rela memimpin mereka untuk melakukan perlawanan militer dalam keadaan mereka tidak memiliki daya dan kemampuan, sehingga dengan itu beliau Shallahu ‘alaihi wa Sallam menerima dari shahabat Salman Al-Farisi ide untuk membuat parit (dalam rangka menghalangi kekuatan/serangan musuh).

Demikianlah (cara perjuangan Rasulullah), padahal beliau adalah seorang Rasul Shallahu ‘alaihi wa Sallam dan bersama beliau para shahabatnya. Apakah kita lebih kuat imannya dibanding Rasulullah?! Apakah kita lebih kuat agamanya dibanding Rasulullah??! Apakah kita lebih besar kecintaannya terhadap Allah dan agama-Nya dibanding Rasulullah dan para shahabatnya??!

Tentu tidak wahai saudaraku.

Sekali lagi Rasulullah tidak memaksakan (kepada para shahabatnya) untuk melakukan perlawanan (terhadap orang kafir). Bukan perkara yang ringan bagi beliau ketika kesulitan yang menimpa umat sudah sedemikian parah. Sehingga terpaksa beliau mengutus kepada qabilah Ghathafan untuk memberikan kepada mereka separo dari hasil perkebunan kurma Madinah (agar mereka tidak membantu kaum kafir menyerang Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam dan para shahabatnya). Namun Allah kuatkan hati dua pimpinan Anshar, keduanya berkata: ‘Wahai Rasulullah, mereka tidak memakan kurma tersebut dari kami pada masa Jahiliyyah, maka apakah mereka akan memakannya dari kami pada masa Islam? Tidak wahai Rasulullah. Kami akan tetap bersabar.’

Mereka (Anshar) tidak mengatakan: Kami akan tetap berperang. Namun mereka berkata: Kami akan bersabar. Maka tatkala mereka benar-benar bersabar, setia mengikuti Rasulullah, dan ridha, datanglah kepada mereka pertolongan dari arah yang tidak mereka sangka. Datanglah pertolongan dari sisi Allah, datanglah hujan dan angin, dan seterusnya. Bacalah peristiwa ini dalam kitab-kitab sirah, pada (pembahasan) tentang peristiwa perang Ahzab.

Maka, permasalahan yang aku ingatkan adalah: Janganlah ada seorangpun yang menyeret kalian hanya dengan perasaan dan emosinya, maka dia akan membalik realita yang sebenarnya kepada kalian.

Aku mendengar sebagai orang mengatakan, bahwa “Penyelesaian permasalahan yang terjadi adalah dengan jihad, dan seruan untuk berjihad!”

Tentu saya tidak mengingkari jihad, namun apabila yang dimaksud adalah jihad yang syar’i

Sementara jihad yang syar’i memilliki syarat-syarat, dan syarat-syarat tersebut belum terpenuhi pada kita sekarang ini. Kita belum memenuhi syarat-syarat terlaksananya jihad syar’i pada hari ini. Sekarang kita tidak memiliki kemampuan untuk melakukan perlawanan. Allah tidak membebani seseorang kecuali sebatas kemampuannya.

Apabila Sayyiduna ‘Isa alaihissalam pada akhir zaman nanti akan berhukum dengan syari’at Muhammad Shallahu ‘alaihi wa Sallam, ‘Isa adalah seorang nabi dan bersamanya kaum mukminin, namun Allah mewahyukan kepadanya: ‘Naiklah bersama hamba-hamba-Ku ke Jabal Ath-Thur karena sesungguhnya Aku akan mengeluarkan suatu kaum yang kalian tidak mampu melawannya.’ Siapakah kaum tersebut? Mereka adalah Ya`juj dan Ma`juj.

Perampasan yang dilakukan oleh Ya’juj dan Ma’juj -mereka termasuk keturunan Adam (yakni manusia)- terhadap kawasan Syam dan sekitarnya seperti perampasan yang dilakukan oleh orang-orang kafir dan ahlul batil terhadap salah satu kawasan dari kawasan-kawasan (negeri-negeri) Islam. Maka jihad melawan mereka adalah termasuk jihad difa’ (defensif: membela diri). Meskipun demikian ternyata Allah Subhanahu wa Ta’ala mewahyukan kepada ‘Isa ‘alaihissalam – beliau ketika itu berhukum dengan syari’at Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wa Sallam -: “Naiklah bersama hamba-hamba-Ku ke Jabal Ath-Thur. Karena sesungguhnya Aku akan mengeluarkan suatu kaum yang kalian tidak akan mampu melawannya.’

Allah tidak mengatakan kepada mereka: “Berangkatlah melakukan perlawanan terhadap mereka.” Allah tidak mengatakan kepada: “Bagaimana kalian membiarkan mereka mengusai negeri dan umat?” Tidak. Tapi Allah mengatakan: “Naiklah bersama hamba-hamba-Ku ke Jabal Ath-Thur. Karena sesungguhnya Aku akan mengeluarkan suatu kaum yang kalian tidak akan mampu melawannya.” Inilah hukum Allah.

Jadi, meskipun jihad difa’ tetap kita harus melihat pada kemampuan. Kalau seandainya masalahnya adalah harus melawan dalam situasi dan kondisi apapun, maka apa gunanya Islam mensyari’atkan bolehnya perdamaian dan gencatan senjata antara kita dengan orang-orang kafir? Padahal Allah Subhanahu wa Ta’ala telah berfirman:

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا [الأنفال/61]

“Jika mereka (orang-orang kafir) condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya (terimalah ajakan perdamaian tersebut).” [Al-Anfal: 61]

Apa makna itu semua?

Oleh karena itu Samahatusy Syaikh Bin Baz Rahimahullah menfatwakan bolehnya berdamai dengan Yahudi, meskipun mereka telah merampas sebagian tanah Palestina, dalam rangka menjaga darah kaum muslimin, menjaga jiwa mereka, dengan tetap diiringi mempersiapkan diri sebagai kewajiban menyiapkan kekuatan untuk berjihad. Persiapan kekuatan untuk berjihad dimulai pertama kali dengan persiapan maknawi imani (yakni mempersiapkan kekuatan iman), baru kemudian persiapan materi.

Maka kami tegaskan bahwa:

Kewajiban kita terhadap tragedi besar yang menimpa kaum muslimin (di Palestina) dan negeri-negeri lainnya:

- Bahwa kita membantu mereka dengan do’a untuk mereka, dengan cara yang telah aku jelaskan di atas.

- Kita menjadikan masalah darah kaum muslimin sebagai perkara besar, kita tidak boleh mengentengkan perkara ini. Kita menyadari bahwa ini merupakan perkara besar yang tidak diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya serta kaum muslimin.

- Kita waspada agar jangan sampai ada seorangpun yang menyeret kita hanya dengan perasaan dan emosi kepada perkara-perkara yang bertentangan dengan syari’at Allah Subhanahu wa Ta’ala.

- Kita mendekatkan diri dan beribadah kepada Allah dengan cara mengingatkan diri kita dan saudara-saudara kita tentang masalah sabar. Allah telah berfirman: “Bersabarlah sebagaimana kesabaran para ulul ‘azmi dari kalangan para rasul.” [Al-Ahqaf: 35] Karena sesungguhnya sikap sabar merupakan sebuah siasat yang bijaksana dan terpuji dalam situasi dan kondisi seperti sekarang. Sabar merupakan obat. Dengan kesabaran dan ketenangan serta tidak terburu-buru insya Allah problem akan terselesaikan. Kita memohon kepada Allah pertolongan dan taufiq. Adapun mengajak umat pada perkara-perkara yang berbahaya maka ini bertentangan dengan syari’at Allah dan bertentangan dengan agama Allah.

Kelima: Memberikan bantuan materi yang disalurkan melalui lembaga-lembaga resmi, yaitu melalui jalur pemerintah.

Selama pemerintah membuka pintu (penyaluran) bantuan materi dan sumbangan maka pemerintah lebih berhak didengar dan ditaati. Setiap orang yang mampu untuk menyumbang maka hendaknya dia menyumbang. Barangsiapa yang lapang jiwanya untuk membantu maka hendaknya dia membantu. Namun janganlah menyalurkan harta dan bantuan tersebut kecuali melalui jalur resmi sehingga lebih terjamin insya Allah akan sampai ke sasarannya. Jangan tertipu dengan nama besar apapun, jika itu bukan jalur yang resmi yang bisa dipertanggungjawabkan. Janganlah memberikan bantuan dan sumbanganmu kecuali pada jalur resmi.

Inilah secara ringkas kewajiban kita terhadap tragedi yang menimpa saudara-saudara di Ghaza. Saya memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala agar menolong dan mengokohkan mereka serta memenangkan mereka atas musuh-musuh kita dan musuh-musuh mereka (saudara-saudara kita yang di Palestina), serta menghilangkan dari mereka (malapetaka tersebut). Kita memohon agar Dia menunjukkan keajaiban-keajaiban Qudrah-Nya atas para penjajah, para penindas, dan para perampas yang zhalim dan penganiaya tersebut.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Catatan Kaki:

[1] Semula Asy-Syaikh Al-Albani mendha’ifkan hadits ini, sehingga beliau pun meletakkannya dalam Dha’if Sunan Ibni Majah dan Dha’if Al-Jami’. Namun kemudian beliau rujuk dari pendapat tersebut. Beliau menshahihkan hadits tersebut dan memasukkannya dalam Ash-Shahihah no. 3420. beliau rahimahullah mengatakan:

هذا؛ وقد كنت ضعفت حديث ابن ماجه هذا في بعض تخريجاتي وتعليقاتي قبل أن يطبع (( شعب الإيمان ))، فلما وقفت على إسناده فيه، وتبينت حسنه، بادرت إلى تخريجه هنا تبرئة للذمة، ونصحا للأمة داعيا ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )، وبناء عليه؛ ينقل الحديث من ( ضعيف الجامع الصغير ) و ( ضعيف سنن ابن ماجه ) إلى ( صحيحيهما ).

[2] Dalam riwayat Al-Bukhari lainnya dengan lafazh disebutkan bahwa: Maka beliau langsung duduk dengan wajah memerah seraya bersabda: … .

(Dinukil oleh Blog Ulama Sunnah dari http://www.assalafy.org/mahad/?p=299#more-299 via http://muhammadreza.wordpress.com)

“ Dan janganlah kalian mengikuti apa-apa yang kalian tidak mempunyai ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan diminta pertanggung jawabannya “ (Al-Israa` : 36 )

Dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“ Barang siapa yang dapat memberi jaminan atas apa yang ada antara jenggotnya dan yang berada diantara kedua kakinya, maka saya akan menjaminnya surga “[1]

Diantara adab-adab berbicara :

1. Menjaga Lisan

Yang sepatutnya bagi seorang muslim adalah memperhatikan lisannya dengan baik. Menghindari perkataan yang batil, perkataan dusta, ghibah, adu domba, perkataan yang keji, secara ringkas dari semua itu adalah menjaga lisannya dari segala yang Allah dan Rasul-Nya haramkan.

Seseorang mungkin mengucapkan suatu kalimat yang akan mencelakakan kehidupan dunianya dan juga akhiratnya. Dan bisa pula mengucapkan suatu kalimat dimana dengan kalimat tersebut Allah akan mengangkatnya beberapa derajatnya. Yang menunjukkan hal itu adalah sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

“ Sesungguhnya seorang hamba akan berbicara dengan suatu ucapan yang sama sekali dia memperoleh kejelasannya,maka diapun dijerumuskan diapi neraka lebih jauh dari pada arah timur “ Dan pada riwayat Muslim dan Ahmad : “ Lebih jauh melebihi jarak antara timur dan barat “[2]

Dan juga pada riwayat Ahmad : “ Sesungguhnya seseorang akan berbicara dengan suatu ucapan untuk membuat orang-orang yang duduk menyertainya tertawa, maka dia dicampakkan melebihi jauhnya bintang tsurayya “[3]

Dan sebagaimana suatu kalimat akan dapat menjadi penyebab kemurkaan Allah, juga suatu kalimat dapat menjadi sebab pengangkatan derajat dan kebahagiaan. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“ Sesunguhnya seorang hamba akan mengucapkan suatu kalimat dari keridhaan Allah dimana dia sama sekali tidak memperhatikannya, maka Allah mengangkatnya beberapa derajatkarena kalimat tersebut. Dan sesungguhnya seorang hamba akan mengucapkan suatu kalimatdari kemurkaan Allah yang dia sama sekali tidak menyadarinya, hingga dia dicampakkan ke neraka jahannam “[4]

Dan pada pertanyaan Mu’adz bin Jabal radhiallahu ‘anhu kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang amalan yang akan memasukkan kedalam surga dan menjauhkan dari api neraka, kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan rukun-rukun Islam, dan beberapa pintu kebaikan. Kemudian beliau bersabda:

“ Maukah saya beritahukan kepadamu yang mengumpulkan semuanya itu ? Beliau menjawab : Tentulah wahai Nabi Allah.

Maka beliau 3 lantas mengeluarkan lidahnya dan mengatakan: Jagala ini.

Saya berkata : Wahai Nabi Allah, akankah kami disiksa karena apa yang kami ucapkan?

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Celakalah engkau wahai Mu’adz. Apakah kaum manusia akan ditelungkupkan wajah-wajah mereka kedalam api neraka atau kerongkongan mereka kecuali karena hasil dari lisan mereka ? “[5]

Bahkan perkara ini tidak hanya sebatas ini saja. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberikan jaminan surga bagi yang menjaga lisannya dan juga kemaluannya. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“ Barang siapa yang dapat memberi jaminan atas apa yang ada antara jenggotnya dan yang berada diantara kedua kakinya, maka saya akan menjaminnya surga “[6]

Jadi wajib bagi seorang muslim untuk menjaga lisan dan kemaluannya dari hal-hal yang Allah haramkan, untuk mengharapkan keridhaan-Nya, dan berharap meraih ganjaran pahala dari-Nya. Dan hal itu suatu yang mudah bagi yang Allah mudahkan baginya.

Faedah : Dari Abu Sa’id al-Khudri radhiallahu ‘anhu [ Hammad bin Zaid mengatakan ] Saya tidak mengetahui kecuali hadits ini beliau riwayatkan secara marfu’ , beliau berkata : “ Apabila bani Adam bangun pada pagi hari, maka seluruh anggota tubuhnya menegur lisan, dan mengatakan : Takwalah engaku kepada Allah, karena apabila engkau lurus maka kamipun akan lurus, dan apabila engkau menyimpang maka kamipun akan menyimpang “[7]

Dan sabda beliau: “ Anggota tubuhnya menegur lisannya”, maknanya bahwa seluruh anggota tubuhnya tunduk dan merendah dihadapan lisan, taat kepadanya. Apabila engkau wahai lisan, lurus maka kamipun kaan lurus, dan apabila engkau menyelisihi dan menyimpang dari jalan yang lurus, maka kami akan mengikutimu, maka bertakwlaah engkau kepada Allah bagi kami[8].

Dan hadits ini tidaklah kontradiktif dengan saba beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam - dari hadits An-Nu’man bin Basyir – : “ Ketahuilah bahwa pada jasad seseorang erdapat segumpal daging, apabila daging tersebut baik, maka seluruh jasad akan menjadi baik, dan apabila segumpal daging tersebut rusak maka akan rusaklah seluruh jasad. Ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati “[9]

At-Thibi mengatakan[10] : Lisan merupaka penerjemah hati dan penggantinya pada bagian zhahir tubuh. Apabila suatu perkara disandarkan kepadanya maka itu berupa majaz dalam hukum. Seperti perkataan anda : Dokter menyembuhka seorang yang sakit. Al-Maidani mengatakan tentang sabda beliau : Seseorang bergantung dengan dua hal yang kecil pada dirinya, kedua hal tersebut adalah hati dan lisan. Maknanya seseorang akan benar dan menjadi sempurna kepribadiannya dengan dua hal tersebut.

Zuhair menggubah sbeuah sya’ir:

Dan selamanya anda akan menyaksikan seorang yang diam akan kagum

Bertmabah dan berkurangnya dia pada ucapannya

Lisan seorang setengah dan setengah lagi hati sanubarinya

Maka tidak lagi tersisa selain bentuk daging dan darah.

2. Ucapkan perkataan yang baik atau diamlah

Adab Nabawi pada perkataan bagi orang-orang yang ingin berbicara supaya berbicara dengan pelan dan memikirkan perkataannya yang ingin dia katakan dengannya, jika perkataan itu baik maka bagus untuk dikatakan dan hendaklah dia mengatakannya, jika perkataan itu buruk maka hendaklah dia berhenti darinya maka hal itu baik bagi dirinya. Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu beliau berkata : “ Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir maka janganlah dia menyakiti tetangganya, Barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir maka hendaklah dia memuliakan tamunya, Barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaklah dia berkata yang baik atau diam”.[11]

Sabda beliau : “hendaklah dia berkata yang baik atau diam”. Berkata Ibnu Hajar : “ Perkataan ini adalah Jawami’ul kalam dikarenakan semua perkataan bisa dia berupa kebaikan, bisa berupa keburukan dan bisa juga bermuara kepada salah satu dari keduanya. Termasuk dalam cakupan kebaikan semua yang dituntut dari perkataan-perkataan yang wajib ataupun yang sunnah, diperbolehkan padanya tentang perbedaan jenisnya, dan masuk padanya segala perkataan yang bermuara kepadanya. Adapun selainnya maka hal tersebut adalah keburukan atau yang bermuara kepada hal yang buruk, maka disaat hendak memperdebatkannya diperintahkan untuk berdiam diri ”.[12]

3. Kalimat yang baik adalah shadaqah

Hadist Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu yang telah lalu pembahasannya menunjukkan kepada kita bahwa seseorang diperintahkan untuk bicara yang baik-baik atau diam, kemudian syariat menyukai dalam berbicara yang baik dikarenakan padanya ada dzikir kepada Allah, kebaikan pada agama dan dunia mereka, dan kebaikan diantara mereka… serta selainnya hal-hal tersebut dari tinjauan yang bermanfaat. Ganjaran yang diberikan atas hal itu adalah mendapatkan pahala. Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Setiap ruas dari manusia atasnya terdapat shadaqah, setiap hari yang terbit padanya matahari : dengan dia berbuat adil diantara dua orang adalah shadaqah, seorang lelaki pada peliharaannya dan membawakannya atau mengangkatkan barangnya adalah shadaqah, kalimat yang baik adalah shadaqah, dan setiap langkah yang dia langkahkan untuk shalat adalah shadaqah, serta menyingkirkan gangguan dari jalan adalah shadaqah”.[13]

Terkadang suatu kalimat yang baik akan menjauhkan pembicaranya dari api neraka. Dari ‘Adi bin Hatim radhiallahu ‘anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut perihal api neraka neraka lalu beliau memalingkan wajahnya dan berlindung darinya, kemudian beliau berkata : “ Takutlah bertakwalah kepada neraka walau dengan sebutir kurma, barang siapa yang tidak mendapatinya maka dengan kalimat yang baik”.[14]

4. Keutamaan sedikit berbicara dan makruhnya banyak berbicara

Telah diterangkan lebih dari sebuah hadits tentang anjuran untuk sedikit berbicara. Karena banyak berbicara dapat menjadi sebabtergelincirnya seseorang dalam dosa. Jadi seseorang yang banyak berbicara tidaklah berasa aman dari lisannya yang lepas dan kekeliruannya. Oleh karena itulah, ada anjuran untuk sedikit berbicara dan larangan banyak berbicara.

Al-Mughirah bin Syubah radhiallahu ‘anhu meriwayatkan dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , bahwa beliau bersabda:

“ Sesungguhnya Allah telah mengharamkan bagi kalian perbuatan durhaka kepada ibu, sebagai larangan yang keras. Dan mengubur hidup-hidup anak wanita, dan membenci jika kalian mengutip perkataan, banyak birtanya dan menghambur-hamburkan harta “

Sabda beliau : “ Dan membenci jika kalian mengutip perkataan “, yaitu menceburkan diri pada kabar dan cerita-cerita orang tentang keadaan dan perbuatan mereka yang tidak mendatangkan manfaat. Demikian yang dikatakan oleh An-Nawawi[15].

Banyak berbicara adalah suatu yang tercela dalam syariat. Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhuma meriwayatkan, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Sesunggunya oang yang paling saya cintai diantara kalian dan yang paling dekat majlisnya kepadaku pada hari kiamat adalah yang paling terpuji akhlaknya. Dan sesungguhnya yang paling saya benci dan paling jauh majlisnya dariku pada hari kiamat adalah orang-orang yang banyak cakap, oang-orang yang memfasihkan bicaranya serta al-mutafaihiquun. Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah kami telah mengetahui apa itu ats-tsatsaaruun[16] – yang banyak cakap – dan juga al-mutasyaddiquun, namun apakah itu al-mutaaihiquun ? Beliau menjawab: Yakni orang-orang yang angkuh “[17]

Faedah: Abu Hurairah berkata : “ Tidak ada kebaikan pada perkataan yang berlebihan ”. Umar bin Al-Khaththab mengatakan: “Barang siapa yang banyak berbicara maka akan sering tergelincir “

Ibnu Al-Qasim mengatakan: “ Saya telah mendengar dari Malik, beliau berkata: “ Tidak ada kebaikan pada banyak berbicara, dan hal itu meruapkan tingkah kaum wanita dan anak-anak. Tingkah laku mereka selamanya adalah berbicara dan tidak diam …

Lainnya mengatakan:

Seseorang meninggal karena kesalahan lisannya

Dan seseorang tidaklah meningal karena kesalahan kakinya

Tergelincirnya dia dari mulutnya yang akan menghempaskan kepalanya

Sementara tergelincirnya dia dengan kakinya akan bersih perlahan-lahan[18]

5. Peringatan akan ghibah dan an-namimah adu domba[19]

Sangat banyak kutipan dari Al-Qur`an ataupun As-Sunnah yang menunjukkan larangan melakukan ghibah dan namimah. Dengan konsukuensi ancaman yang sangat berat. Larangan terhadap kedua perbuatan tersebut juga telah maklum adanya ditengah-tengah kaum muslimin seluruhnya. Akan tetapi, kita masih akan menjumpai sangat banyak orang yang tidak berhati-hati dalam mempergunakan lisaannya berbicara menyangkut kehormatan dan daging orang-orang. Akan tetapi inilah hiasan syaithan bagi mereka, untuk mencerai beraikan persatuan mereka dan mengobarkan kemarahan didalam hati sebagian dari mereka atas sebagian lainnya.

Sementara syariat didatangkan untuk menyatukan kalimat, menyatukan hati, berbaik sangka kepada orang lain dan mengatakan perkataan yang benar dan yang baik … Sedangkan syaithan selalu berusaha untuk mencerai beraikan persatuan, memisahkan hati sebagian orang dengan sebagian lainnya, bebruruk sangka kepada orang lain dan mengucapkan perkataann yang batil dan yang buruk.

Dari Jabir radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata: Saya telah mendengar Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Sesungguhnya syaithan telah putus asa untuk disembah oleh orang-orang yang mendirikan shalat dijazirah Arab, akan tetapi syaithan tidak berputus asa untuk menghasut diantara mereka “[20]

Makna hadits diatas : bahwa sesungguhnya syaithan telah berputus asa menggoda para penduduk jazirah Arab untuk menyembahnya, akan tetapi syaithan senantiasa berusaha menghasut mereka untuk saling bermusuhan, kebencian, peperangan, menyebar fitnah dan lain sebagainya. Demikian yang dikatakan oleh An-Nawawi[21].

Ghibah dan namiman adalah salah satu benih lebencian dan permusuhan yang ditanamkan diengah-tengah menusia. Dan Allah telah mengabarkan perihal syaithan bahwa dia adalah musuh kita. Dan seorang musuh tidak akan emnghendaki kebaikan pada diri kita – dan hal itu tidak kita sangsikan lagi – dan Allah telah memerintahkan kita untuk memusuhinya dan memeranginya

“Sesunggunya syaithan adala musuh bagi kalian, maka jadikanlah dia sebagai musuh, sesungguhnya syaithan akan mengajak kepada golongannya agar mereka semuatermasuk penghuni neraka sa’iir “ (Fathir : 6)

Ghibah dan namimah, termasuk salah satu senjata Iblis dan kelompoknya, untuk mencerai beraikan kaum manusia. Menanamkan kebencian dihati sbeagian kaum manusia kepada sebagian lainnya. Dan kedua hal tersebut termasuk diantara penyakit yang akan membinasakan individu serta mencerai beraikan jama’ah.

Penyakit tersebut akan menyebabkan indibidu masyarakan berada dalam bahaya dengan mendapatkan ancaman Allah akibat orang yan dighibahinya atau namimah yang diucapkannya. Dan penyakit ini akan menimbulkan pemutusan silaturrahim antara sesama keluarga dan kerabat dan sesama kaum manusia.

Ada baiknya kita akan sebutkan sebagian yang berkaitan dengan kedua hal tersebut. Dan seorang yang mendapatkan taufik adalah yng menundukkan hatinya kepada kebenaran sertamenjaga lisannya terhadap makhluk Allah.

Allah ta’ala berfirman :

“Dan janganlah sebagian dari kalian menghibah sebagian lainnya. Apakah salah seorang diantara kalian akan memakan daging bangkai saudaranya, maka kalian tentunya merasa jijik. Maka bertakwalah kepada Allah sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat dan Maha Pengasih “ (Al-Hujurat : 12 )

Dan dari hadits Abu Barzah Al-Aslami, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Wahai segenap orang yang merasa amandenganlisannya namun belumlah iman masuk kedalam hatinya. Janganlah kalian mengghibah kaum muslimin dan janganlah kalian mencari-cari aurat mereka. Karena sesungguhnya seseorang yang mencari-cari aurat mereka maka Allah akan mencari-cari auratnya. Dan barang siapa yang Alah mencari-cari auratnya niscaya Allah akan mempermalukannya dirumahnya “[22]

Dari Abu Wail dari Hudzaifah beliau menyampaikan bahwa seseorang menyampaikan berita untuk tujuan namimah. Maka Hudzaifah mengatakan: Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Tidak akan masuk surga seseorang yang melakukan namimah “, pada riwayat lainnya : “ pengadu domba “[23] Dan keduanya semakna.

Faedah : Ghibah diperbolehkan pada enam tempat :

Pertama : Ketidak adilan, maka diperbolehkan bagi yang didhalimi untuk mengadukan ketidak adilan yang dia alami kepada penguasa atau halim dan selain keduanya yang mana padanya punya pemerintahan, atau berkehendak untuk berlaku adil pada orang yang mendhaliminya.

Kedua : Meminta pertolongan agar merubah kemungkaran, dan mengembalikan kemaksiatan kepada kebenaran. Hendaklah dia berkata kepada orang yang dia harapkan kekuasaannya uantuk menghilangkan kemungkaran dengan : Si fulan berbuat demikian, maka diapun mengasingkannya darinya dan sejenisnya, dengan maksud sebagai perantara untuk menghilangkan kemungkaran, akan tetapi kalau maksudnya tidak demikian maka hal itu adalah keharaman.

Ketiga : Meredakan masalah, maka dia berkata kepada mufti / yang memberi fatwa : Ayahku telah mendhalimiku , atau saudaraku…dan semisal hal tersebut, maka hal ini diperbolehkan sesuai keperluan, akan agar lebih berhati-hati agar dia berkata : Apakah engkau mengatakan kepada laki-laki atau seseorang siapa saja yang menyuruhnya berbuat demikian? Yang mana dia akan tercapai dengannya tujuan tanpa adanya ketentuan yang pasti, dengan demikian maka penentuan tersebut diperbolehkan.

Keempat : Peringatan kepada kaum muslimin dari kejelekan dan menasehati mereka … termasuk pula men-jarh kaum yang cacat sifatnya baik para perawi hadits atukah para saksi. Diantaranya pula musyawarah untuk menjalin kekerabatan dengan seseorang … dengan syarat tujuan dari itu smeua adalah untuk nasihat. Dan hal ini yang sering terjadi kesalah pahaman. Seorang pembcara terkadang terbawa rasa dengki pada hal-hal itu, dan syaithan mengaburkannya. Dan syaithan menampakkan seolah-olah hal tersebut suatu nasihat, maka mestilah hal itu lebih dicermati.

Kelima : Apabila yang dibicarakan adalah seseorang yang menampakkan perbuatan fasiknya atau bid’ahnya seperti seseorang yang terang-terangan meminum khamar, menyakiti orang banyak, memungut rente, mengambil pajak dari harta orang, melakukan perkara-perkara yang batil maka diperbolehkan untuk menyebutkan karena perbuatan yang dilakukannya terang-terangan. Namun haram menyebut aib-aibnya yang lain kecuali karena lain sebab yang diperbolehkan sebagaimana yang telah kami sebutkan.

Keenam : Untuk tujuan identifikasi. Apabila seseorang lebih terkenal dengan suatu julukan, seperti Al-A’masy – yang penglihatannya kabur – , Al-A’raj – yang pincang kakinya -, Al-Asham – yang tuli -, Al-A’maa – yang buta -, Al-Ahwal – yang matanya juling – dan lain sebagainya. Diperbolehkan mengidentifikasi mereka dengan julukan itu. Dan diharamkan penggunaan julukan itu secara mutlak untuk tujuan penghinaan. Dan sekiranya memungkinkan mengidentifikasinya selain dengan julukan itu, hal tersebut lebih utama.

Inilah enam perkara yangdisebutkan oleh par aulama, dan sebagian besarnya adalah perkara-perkara yang disepakati oleh mereka. Dan argumentasinya berupa hadits-hadits yang shahih sangatlah populer, demikian yang dikatakan oleh An-Nawawi[24].

Faedah lainnya : Tindakan yang sepatutnya bagi seseorang yang mengetahui namimah:

Pertama : Tidaklah membenarkannya karena seorang pembawa namimah adalah seorang yang fasik.

Kedua : Melarangnya dari perbuatan itu dan menasihatinya dan mencela perbuatan yang dilakukannya tersebut.

Ketiga : Membencinnya karena Allah, disebabkan pelaku perbuatan namimah adalah perbuatan yang dibenci Allah ta’ala. Dan wajib membenci seseorang yang Allah benci.

Keempat : Tidak berprasangka buruk terhadap saudaranya yang tidak berada dihadapannya.

Kelima : Segala cerita yang sampai kepadanya tidak mendorongnya untuk mencari-cari dan menilik informasi tentang kabar itu.

Keenam : Tidak meridhai bagi dirinya sendiri apa yang dilarangnya bagi pelaku namimah. Tidaklah dia menceritakan suatu namimah darinya dengan mengatakan : Fulan menceritakan demikian, hingga diapun menjadi pelaku namimah. Dengan begitu dia melakukan suatu yang dia telah larang.

Inilah akhir perkataan Abu Hamid Al-Ghazali rahimahullah. Semua yang berkaitan dengan namimah ini apabila tidak terdapat mashlaha syar’iyah. Namun apabila suatu kebutuhan mengharuskan hal tersebut, maka tidaklah mengapa untuk disampaikan. Demikian yang dikatakan oleh An-Nawawi[25].

6. Larang menceritakan semua yang didengarkan

Hal itu disebabkan karena perkataan yang didengar dari orang-orang ada yang benar dan ada juga yang dusta. Apabila seseorang menceritakan segala yang didengarnya, maka pastilah akan mencritakan suatu yang dusta. Dengan inilah seorang yang menceritakan segala yang didengarnya diaktegorikan seorang yang menyampaikan kedustaan.

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Cukuplah seorang berdosa, ketika menceritakan segala yang didengarnya “ Pada riwayat lainnya : “ Termasuk kedustaan seseorang apabila dia menceritakan segala yang didengarnya “[26]

7. Peringatan terhadap Kedustaan

Kedustaan adalah penyampaian kabar yang menyalahi keadaan yang sebenarnya. Dan perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang dialrang oleh Allah didalam Kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Allah ta’ala befirman :

“ Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan jadilah kalian orang-orang yang benar “[27]

Makna yang tersirat pada ayat diatas adalah : janganlah kalian menjadi kelompok orang-orang yang berdusta.

Dari Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Sesungguhnya kejujuran akan menuntun kepada perbuatan baik dan perbuatan yang baik akan menuntun kepada surga. Dan seseorang akan berkata jujur hingga dia tetulis disisi allah sebagai orang yang jujur. Dan sesungguhnya kedustaan akan menuntun kepad perbuatan fajir. Dan perbuatan fajir akan menuntun kepada neraka. Dan seseorang akan berdusta hingga akan tertulis disisi Allah bahwa dia adalah seorang pendusta “[28]

Ibnu Hajar mengatakan : “ Ar-Raghib mengatakan asal kata al-fajru berarti suatu yang pecah. Berarti al-fujur memecahkan/menyingkap penutup keagamaan seseorang. Dan kalimat ini juga dipergunakan untuk menunjukkan makan kecenderungan kepada perbuatan fasad dan terbawa kepada perbuatan maksiat. Dan merupakan kalimat yang menyatukan segala bentuk keburukan[29].

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu beliau berkata : Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :Tnda seorang munafik ada tiga: Apabila berbicar adia berdusta, apabila berjanji dia menyalahi, dan apabila diberi kepercayaan dia berkhianat “[30]

Barang siapa yang memiliki sifat dusta maka pada dirinya ada ciri orang-orang munafik.

Dari Samurah bin Jundub radhiallahu ‘anhu pada hadits Ru’ya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , bahwa beliau bersabda :

“ … Akan tetapi malam itu saya melihat dua orang yangmendatangiku lalu keduanya menggandeng tanganku dan mengeluarkanku dari tanah Maqdis. Dan seseorang sedang duduk dan seseorang sedang berdiri dan pada tangannya penjepit-penjepit dari besi – sebagian pengikut Musa berkata dari Musa – : Bahwa dia memasukkan penjepit itu didalam rahangnya hingga sampai kedalam tengkuknya, lalu tengkuk yang satnya juga diperbuat hal yang serupa dengan itu. Kemudian rahangnya dikembalikan seperti sedia kalam, lalu diperbuat lagi yang semisalnya.

Saya berkata : Apakah ini ?

Keduanya mengatakan : Berlalulah dairnya … “

Dan pada akhir hadits beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada kedua orang tersebut : Kalian berdua telah mengajakku berkeliling pada malam ini, maka beritahukanlah semua yang telah aku lihat.

Keduanya mengatakan : Adapun seseorang yang anda lihat, yang rahangnya dijepit maka dia adalah seorang pendusta , menceritakan cerita yang dusta hingga cerita itu dibawanya hingga menyebar keseluruh pelosok, maka pad ahari kiamat dilakukan hal tersebut baginya … al-hadits “[31]

Faedah : Kedustaan yang paling besar adalah kedustaan kepada Allah dan kedustaan kepada Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan bersumpah kepada Allah dengan sumpah yang dusta untuk menguasai harta seorang muslim.

Adapun kedustaan kepada Allah, dapat dengan mentakwilkan dan menafsirkan kalam Allah tanpa dasar ilmu. Diantara hal itu adalah mendudukkan beberapa nash-nash Al-Qur`an dengan sejumlah kejadian yang bermunculan. Para ulama As-Salaf, telah merasa berat untuk menafsirkan kalam Allah subhanahu wata’ala tanpa dasa rilmu, dan ada banyak perkataan dari mereka tentang hal itu :

Abu Bakar Ash-Shiddiq mengatakan: “ Demi Tanah yang aku pijak dan langit yang menaungiku , apabila aku mengatakan sesuatu didalam Kitabullah yang tidak kau ketahui … “

Dari Ibnu Abbas, beliau ditanya tentang sebuah ayat , apabila ayat tersebut ditanyakan kepada sebagian dari kalian, maka dia akan mengatakan/menafsirkan ayat tersebut, lalu beliau enggan untuk mengatakan/menafsirkan ayat tersebut …

Masruq mengatakan : Berhati-hatilah dalam menafsirkan karena tafsir adalah meriwayatkan dari Allah.

Ibnu Taimiyah mengatakan : Inilah beberapa atsar dan atsar-atsar lain yang semisalnya dari para Imam As-Salaf yang mengindikasikan keengganan mereka berbicara dalam masalah tafsir tanpa dasar ilmu pada mereka. Adapun perkataan yang diektahui baik dari tinjauan etimloginya maupun secara syara’ maka hal tersebut tidak mengapa[32].

Adapun kedustaan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , dapat berupa pemalsuan hadits, danmenyangka bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengatakannya, melakukannya atai membenarkannya. Dan berdusta kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mendapatkan ancaman berupa api neraka.

Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu mengatakan : Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :” janganlah kalian berdusta kepadaku, karena barang siapa yang berdusta kepadaku maka pastilah dia akan disengat dengan api neraka “ pada riwayat lainnya : “ akan disengat dengan api neraka “[33]

Adapun bersumpah atas nama Allah untuk mengambil harta seorang muslim, telah diriwayatkan oleh Abduyllah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“ Barang siapa yang bersumpah dengan sumpah yang dusta untuk merampas harta seorang muslim atau mengatakannya kepada saudaranya, maka dia akan menjumpai Allah , sementara Allah sangat murka kepadanya … “[34]

Dari Abdullah bin Amru radhiallahu ‘anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , beliau bersabda : Termasuk dosa-dosa besar : Berbuat syirik kepada Allah , durhaka kepada kedua orang tua, membunuh seorang muslim dan sumpah yang dusta[35] “[36]

Dan Dari Ibnu Mas’ud beliau mengatakan : “ kami mengkategorikan termasuk dosa yang tidak ada kaffarahnya diatnaranya adalah sumpah yang dusta, yaitu seseorang yang bersumpah – pengakuan – terhadap harta saudaranya dengan sumpah yang dusta untuk menguasai harta tersebut “[37]

Faedah lainnya : kedustaan diperbolehkan ada tiga hal :

Pertama : Untuk mengadakan perdamaian di antara kaum manusia.

Kedua : Didalam berperang.

Ketiga : Seorang suami yang berbincang kepada Istrinya dan istri kepada suaminya.

Dalil hal itu adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Kultsum binti Kultsum bin Abi Mu’ith radhiallahu ‘anha, beliau berkata : Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Bukanlah dikatakan seorang pendusta yang bertujuan mengadakan perbaikan ditangah-tengah kaum manusia, hingga memberi hasil kebaikan ataukah mengatakan suatu kebaikan “[38]

Dan pada riwayat Abu Daud: Beliau mengatakan : “ Tidaklah saya mendengar dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam membolehkan sedikitpun juga kedustaan kecuali pada tiga perkara yang pernah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sampaikan : “ Tidaklah saya mengkategorikan seseorang sebagai pendusta apabila dia mendamaikan antara kaum mausia. Dia mengatakan suatu perkataan yang tidak ingin dia ucapkan kecuali untuk tujuan mendamaikan, dan seseorang yang berbicara disaat peperangan dan seseorang yang berbicara kepada istrinya dan seorang wanita yang berbicara kepada suaminya “[39]

Para ulama berbeda pendapat dalam menganalisa makna hadits ini. Mayoritas ulama berpendapat bolehnya berdusta pada tiga hal yang disebutkan diatas. Dan sebagian lainnya mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hadits diatas bukanlah dusta yang sebenarnya, melainkan hanya sebatas at-tauriyah[40] dan al-ma’aaridh[41] [42].

Dan kemungkinan sebab dari perbedaan pendapat mereka karena memandang lafazh tambahan yang ada pada hadits diatas, apakah lafazh tersebut lafazh yang mudraj atau diriwayatkan secara marfu’ dan shahih.

Lafazh diatas lafazh yang shahih secara marfu’ – sebagaimana yang telah kami terangkan – dengan begitu jelaslah pendapat bolehnya berdusta pada tiga perkara yang telah disebutkan sebelumnya.

Dan hadits ini ada beberapa syahid penguat lainnya :

Adapun riwayat syahid untuk mendamaikan antara kaum manusia, adalah hadits yang telah dikemukakan sebelumnya.

Syahid riwayat berdusta ketika berperang, adalah hadits Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata: bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“ Siapakah yang akan menuntaskan Ka’ab bin Al-`Asyraf ? karena sesungguhnya dia telah menyakiti Allah dan Rasul-Nya.

Muhammad bin Maslamah mengatakan : Apakah anda menyukai jika saya membunuhnya , wahai Rasulullah ?

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata : Benar.

Maslamah mengatkaan : Izinkanlah aku akan berdua bersamanya.

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Silahkan engkau berdua bersamanya.

Maslamah lalu mendatanginya dan berkata kepadanya: “ Dan menyebutkan perbincangan antara mereka berdua. Dan beliau berkata : Sesunguhnya orang ini telah menekan kami dengan shadaqah dan sungguh dia telah menyulitkan kami.

Dan ketika dia mendengarnya, dia mengatakan : Dan demi Allah dia juga telah menjemukan kami dengannya … al-hadits “[43]

Yang dijadikan argumen pada hadits diatas adalah

Abda beliau : “ Izinkanlah saya akan berdua dengannya “, “ Sungguh dia telah menekan kami dengan shadaqah “, yaitu : Meminta kami untuk menempatkan shadaqah pada masing-masing tempatnya.

Dan : “ Dan sungguh dia telah menyulitkan kami “, yakni : Membebani kami dengan segala macam perintah dan larangan[44].

Adapun syahid pembolehan berdusta kepada istri untuk menyenangkan hatinya : Hadist yang diriwayatkan oleh Atha’ bin Yasaar, bahwa beliau berkata: Seseorang menjumpai Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , dan berkata : Wahai Rasulullah, bolehkan aku berdusta kepada istriku ?

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Tidak, Allah tidaklah menyukai kedustaan.

Orang tersebut berkata: “ Wahai Rasulullah, – perbuatan itu – untuk mendamaikannya dan menyenangkan hatinya.

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Tidak mengapa bagimu “[45]

An-Nawawi mengatakan: “ Adapun dusta kepada istri dan dusta seorang istri kepada suaminya. Yang dimaksud dengan dusta ini adalah dengan manampakkan kasih sayang dan janji yang bukan suatu keharusan sertalain sebagainya.

Adapun memperdayai hingga menghalangi haknya atau mengambil yang bukan haknya baik suami atau istri,maka hal tersebut haram sesuai dengan ijma’ kaum muslimin , wallahu a’lam[46].

Al-Albani mengatakan : Tidak termasuk dusta yang diperbolehkan dengan menjanjikan sesuatu kepada istri yang sebenarnya dia tidak berkeinginan untuk menepatinya, atau memintanya memilih , bahwa dia akan membeli suatu kebutuhannya – istri – tertentu dengan harga demikian, melebihi harga yang sebenarnya hanya untuk menjadikannya ridha. Karena hal itu akan dapat terungkap sehingga menjadi sebab istri berburuk sangka kepada suaminya. Dan hal itu akan mendatangkan kerusakan bukan perbaikan[47].

8. Larangan berbuat keji dan mengatakan perkataan yang keji[48]

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan manusia yang paling sempurna kahlaknya. Dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat jauh dari sifat seorang yang berkata buruk dan rendahan. Dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang dari perkataan yang keji, melaknat, perkataan yang kotor dan perkataan-perkataan batil lainnya.

Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu meriwayatkan, beliau berkata: Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Bukan seorang mukmin apabila dia senang menghujat[49], senang melaknat, seorang yang berkata keji dan berkata buruk “[50]

Perkataan yang keji, dapat berarti beberapa makna. Terkadang bermakna makian dan celaan dan perkataan dusta, sebagaimana didalam hadits Abdullah bin Amru radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata : Tidaklah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam seorang yang berkata keji dan sering berkata kotor. Dan beliau seringkali mengatakan: Sesungguhnya sebaik-baik kalian adalah yang paling baik akhlaknya “[51]

Dan terkadang bermakna : Berlebihan dalam berkata dan menjawab perkataan[52]. Sebagaimana didalam hadits Aisyah radhiallahu ‘anha, beliau berkata: Sekelompok Yahudi datang dan mengatakan : As-saamu ‘alaika wahai Abul Qasim.

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab : wa’alaika.

Aisyah berkata : Saya mengatakan : bahkan jawablah: As-saamu wa adz-dzaamu – kematian dan celaan bagi kalian – [53].

Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Wahai Aisyah janganlah engkau menjadi seorang yang berkata keji “

Aisyah berkata : Tidakkah anda mendengar apa yang mereka katakan ?

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidakkah hal tersebut telah terjadi pada mereka apa yang mereka katakan. Saya berkata : Dan bagi kalian. “[54]

Peringatan : Seorang yang sering melaknat tidak menjadi seorang yang jujur. Dia akan diharamkan dari syafa’at dan perskasian pada hari kiamat. Dan barang siapa yang melaknat sesuatu namun sesuatu itu tidak pantas dilaknat, maka laknatnya akan kembali kepadanya.

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Tidaklah pantas bagi seorang yang jujur untuk sering melaknat “[55]

Dari Abu Ad-Darda`, beliau berkata : Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Sesungguhnya orang-orang yang sering melaknat tidak akanmenjadi saksi dan pemberi syafa’at pada hari kiamat “[56]

Dan dari Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata: Bahwa seseorang melaknat angin disisi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“ Janganlah engkau melaknat angin , karena angin hanyalah suatu yang mendapat perintah. Dan sesungguhnya siapa saja yang melaknat sesuatu yang tidak sepantasnya dilaknat maka laknat tersebut akan kembali kepadanya “[57]

An-Nawawi mengatakan: “ Pada hadits diatas terdpat larangan melaknat dan siapa saja yang berakhlak demikian tidak akan tterdapat pada dirinya sifat-sifat terpuji. Dikarenakan laknat adalah doa yang dimaksudkan untuk menjauhkan seseorang dari rahmat Allah ta’ala. Dan doa seperti ini bukanlah akhlak kaum mukminin yang Allah sifati mereka sebagai kaum yang saling menebar rahmat, tolong menolong dalam kebaikan dan takwa, menjadikan mereka layaknya suatu bangunan yang saling menguatkan sebagian dengan sebagian lainnya, bagaikan sebuah tubuh yang satu, dan seorang mukmin mencintai segala sesuatu untuk saudaranya sebagaimana dia mencintai sesuatu untuk dirinya. Maka siapa saja yang mendoakan laknat saudaranya sesama muslim yakni menjauhkannya dari rahmat Allah ta’ala, berarti dia telah berada pada puncak pemutusan silaturrahim dan saling berjauhan. Dan ini tujuan yang seorang muslim disukai untuk menerapkannya kepada seorang kafir dan mendoakan laknat baginya. Dari sinilah pada sebuah hadits yang shahih disebutkan : “ Melaknat seorang mukmi bagaikan membunuhnya “[58]

Dikarenakan seorang yang membunuh akan memutuskan saudaanya dari segala manfaat dniawiyah, sementara ini – laknat – akan memutuskannya dari nikmat akhirat dan rahmat Allah ta’ala[59].

Peringatan lainnya : Termasuk dosa yang paling besa bahkan tergolong dosa-dosa besar, jikalau seseorang melaknat kedua orang tuanya.

Dari Abdullah bin ‘Amru radhiallahu ‘anhu beliau berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Sesungguhnya tergolong dosa-dosa besar seseorang melaknat kedua orang tuanya. Ada yang mengatakan : Wahai Rasulullah, bagaimanakah seseorang akan melaknat kedua orang tuanya ?

Beliau menjawab : Orang tersebut mencaci bapak orang lain, lalu orang tersebut mencaci bapaknya dan mencaci ibunya.” Pada lafazh Muslim : “ Beliau bersabda : Temasuk dosa-dosa besar seseorang menghujat kedua orang tuanya. Para sahabat mengatakan: Wahai Rasulullah : Apakah mungkin seseorang menghujat kedua orang tuanya ?

Beliau bersabda: “ Benar. Dia mencaci bapak orang lain lalu orang tersebut mencaci bapaknya dan mencaci ibu orang lain lalu orang tersebut mencaci ibunya “[60]

9. Keutamaan seseorang meninggalkan perdebatan walau dia dalam keadaan benar

Al-Miraa`u dalam arti etimologinya bermakna : Bersengketa dan berdebat. … Asalnya dari bahasa adalah al-jidaal, dan seseorang mengindikasikan dalam perdebatannya suatu perkataan dan sikap-sikap mental yang mengindikasikan permusuhan dan selainnya.

Berasal dari kalimat: mariyat asy-syaah, Apabila anda memeras dan mengeluarkan susunya[61].

Dari Abu Umamah radhiallahu ‘anhu beliau berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Saya adalah pemuka dihamparan[62] surga bagi siapa saja yangmeninggalkan perdebatan walau dia dalam keadaan beanr. Dan di pertengahan surga bagi seseorang yang meninggalkan kedustaan walau dlam keadaan bercanda, dan dibagian surga yang tertinggi bagi yang terpuji akhlaknya “[63]

Pada hadits tersebut diterangkan bahwa siapa saja yang meninggalkan perdebatan walau dia dalam keadaan jujur dan benar maka dia akan diberi janji melalui lisan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebuah rumah dihalaman surga.

Didalam A-Tuhfah : “ Hal itu dikarenakan dia telah berpaling dari perusakan hati orang yang diajaknya berdebat dan mengahalunya merupakan keluhuran jiwa dan penampakan kemuliaan keutamaan dirinya[64].

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , beliau bersabda: memperdebatkan Al-Qur`an adalah kekufuran “[65]

Yakni memperdebatkan segala yang ada di dalam Al-Qur`an.

Dari Jundub bin Abdillah radhiallahu ‘anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , beliau bersabda : “ Kalian bacalah Al-Qur`an atas apa yang dapat menyatukan hati-hati kalian, dan apabila kalian bersengketa maka berdirilah “[66]

Perengketaan yang dimaksud didalam hadits diatas adalah perbedaan dalam memahami maknanya. Dan mungkin juga yang dimaksud adalah perbedaan dalam tata cara pelaksanaannya. Dan ketika terjadi perbedaan pendapat yang akan menyebabkan keburukan terhadap Al-Qur`an, seorang muslim diperintahkan untuk menghentikan hal itu hingga tidak terjadi keburukan dan perdebatan tidak mencuat semakin membesar.

An-Nawawi mengatakan : Perintah untuk meninggalkan perbedaan tentang Al-Qur`an oleh para ulama dipahami pada perbedaan yang tidak diperbolehkan ataukah perbedaan yang akan menimbulkan sesuaut yang tidak diperbolehkan. Seperti perbedaan tentang Al-Qur`an itu sendiri atau pada salah satu kandungan maknanya yang tidak ditoleransi adanya ijtihad, ataukah perbedaan yang akan menyebabkan keraguan dalam masalah-masalah furu’ agama. Adapun diskusi para ulama berkaitan dengan hal itu untuk mendapatkan faedah dan menampilkan kebenaran, dan perbedaan mereka dalam hal itu bukan suatu yang terlarang, melainkan suatu yang diperintahkan dan keutamaannya nampak jelas. Kaum muslimin telas sepakat akan hal ini dizaman sahabat hingga sekarang wallahu a’lam[67].

Pada hadits diatas juga berisikan sugesti untuk membentuk jama’ah/persatuan dan kesatuan. Serta peringatan dari perpecahandan perselishan, larangan memperdebatkan Al-Qur`n tanpa alasan yang benar. Dan diantara hal buruk dari perkara itu , jikalah nampak suatu argumentasi ayat kepada suatu permasalahan yang menyelisihi pendapat nalar, maka dengan segala bantuan nalar , analisa yang mendalam untuk mentakwilkan ayat itu agar sesuai dengan nalar tersebut dan terjadi kesimpang siuran dalam pertentangan itu. Sebagaimana disebutkan didalam Al-Fath[68].

Faedah: As-Sa’di rahimahullah didalam menafsirkan firman Allah ta’ala :

“ Dan janganlah engkau mendebat mereka kecuali dengan perdebatan yang zhahir “ ( QS. Al-Kahfi : 22 )

Beliau berkata: “ Dan janganlah engkau mendebat “ yakni bersengketa dan menyampaikan argumentasi bagi mereka.

“ Kecuali dengan perdebatan yang zhahir “ yakni yang didasari dengan ilmu dan keyakinan, dan juga terkandung faedah.

Adapun perdebatan yang didasari dengan kejahilan dan mereka-reka suatu yang tidak diketahui, ataukah perdebatan yang tidak mendatangkan faedah, tidak terdapat faedah agama dengan mengetahuinya , seperti – memperdebatkan – jumlah Ashhabul kahfi, dan lain sebagainya, maka hal itu pada banyaknya perdebatan dan analisa yang berkelanjutan tiada henti hanya melalaikan waktu dan memberi pengaruh pada kecenderungan hati tanpa faedah “[69]

10. Larangan membuat suatu kaum tertawa dengan perkataan dusta

Sebagian manusia terlihat cenderung untuk mengada-adakan dan membuat suatu perkataan dusta lalu disandarkan kepada dirinya atau kepada orang lain dengan tujuan menjadikannya sebagai anekdot lucu bagi yang ada dimajlis. Dan orang yang memprihaitnkan itu tidaklah mengetahui bahwa dia telah tergelincir pada suatu perkara yang amat berat.

Mu’awiyah bin Haidah radhiallahu ‘anhu berkata: Sya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Celakalah bagi yang menceritakan sesuatu kemudian dia berusta pada ceritanya dengan tujuan membuat kaum yang mendengarnya tertawa. Celakalah dia celakalah dia “[70]

11. Apabila seseoang menceritakan sesuatu kepada saudaranya lalu dia berpaling maka yang diceritakannya adalah suatu amanah

Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhuma meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Apabila seseorang menceritakan suatu cerita kepada saudaranya lalu dia berpaling menengok maka cerita tersebut adalah suatu amanah “[71]

Beliau –semoga Allah mengampuninya- menerangkan hadits di atas, dengan mengatakan: “ Ini adalah adab nabawiyah yang sangat agung. Dimana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengkategorikan seseorang yang menengok kekanan dan kekiri sewaktu menceritakan sesuatu sebagai suatu penyampaian rahasia untuk dijaga dan tidak disebar luaskan. Ibnu Raslan mengatakan: Dikarenakan menengoknya dia adalah pemberitahuan kepada orang yang diajaknya berbicara bahwa dia khawatir orang lain akan mendengar ucapakannya, dan dia telah mengkhususkan dirinya dengan rahasianya tersebut. Jadi menengoknya dia sama dengan ucapan: Simpanlah ini dariku baik-baik, yakni dengarlah dariku lalu simpanlah dan ini merupakan amanah bagimu[72].

12. Mendahulukan yang lebih tua dalam berbicara

Dalil akan hal itu adalah hadits yang diriwayatkan oleh Rafi’ bin Khudaij dan Shal bin Abu Hatsmah, keduanya mengatakan: Bahwa Abdullah bin Sahl dan Muhaishah bin Mas’ud keduanya mendatangi Khaibar maka keduanya terpisah dalam peperangan, kemudian Abdullah bin Sahl terbunuh, datanglah Abdurrahman bin Sahl, Huwaishah dan Muhaishah keduanya anak Mas’ud kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , kemudian mereka membicarakan perkara sahabat mereka, mulailah dengan Abdurrahman dan dia adalah orang yang paling kecil pada kaum tersebut, maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadanya : “ Agungkanlah orang tua”.-Berkata Yahya ( Ibnu Mas’ud ) yakni diharapkan pembicaraan dari yang lebih tua …al-hadits.[73]

Dan pula dikecualikan berdasarkan dengan perbuatan Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma, dimana beliau tidaklah mengedepankan dirinya dihadapan yang lebih tua dari beliau.

Beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Kabarkan kepadaku suatu pohon, dimana perumpamaan pohon tersebut laksana seorang muslim yang selalu memberi makan kapan saja seizin Rabb-Nya dan daun-daunnya tidak berguguran.

Maka terbersit didalam hatiku bahwa pohon tersebut juga adalah pohon korma. Namun saya tidak menyukai berbicara sementara ada Abu Bakar dan Umar. Namun tatkala keduanya tidak memberi tanggapan bicara, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Pohon tersebut adalah pohon kurma.

Kemudian tatkala saya keluar bersama bapakku, saya berkata : Wahai ayah, sesungguhnya telah terbersit didalam hatiku bahwa ohon tersebut adalah pohon kurma.

Beliau – Umar – berkata: Lalu apakah yang menghalangi engkau sehingga tidak mengatakannya, seandainya engkau mengatakannya, maka engkau lebih saya sengangi dari pada ini dan ini.

Ibnu Umar mengatakan : Tiada yang menghalangiku, selain saya melihat anda dan abu Bakar tidak berbicara.”

Pada riwayat Muslim : “ Saya lalu berniat untuk mengatakannya, akan tetapi dikaum tersebut ada orang-orang yang dituakan, hingga saya segan untuk berbicara “.

Pada riwayat Ahmad : “ Lalu saya memperhatikan, ternyata saya adalah yang termuda dari kaum yang ada, maka sayapun terdiam “[74]

Saya katakan : Atsar-atsar dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengedepankan yang lebih tua atsar-atsar yang populer, sebagaimana beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengedepankan yang lebih tua ketika bersiwak, sebagaimana telah disebutkan didalam adab-adab bertamu.

13. Tidak memotong pembicaraan

Diantara adab berbicara, adalah tidak memotong pembicaraan orang lain. Dikarenakan mereka terkadang senang dalam melanjutkan perkataannya, apabila sebagian diantara mereka berbicara dan memotong perkataan pembicara, hal itu akan menjadikan pendengar sulit memahami dan menjadi marah kepada yang memotong pembicaraan mereka.

Hal tersebut juga dikuatkan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, beliau berkata : Ketika kami bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam didalam suatu majlis, dan beliau lagi berbicara kepada suatu kaum, seorang Arab badui datang dan bertanya : Kapankah daangnya hari kiamat.

Namun Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melanjutkan pembicaraannya. Sebagian kaumm tersebut mengatakan: beliau mendengar ucpan orang itu namun tidak menyukainya. Sebagian lainnya mengatakan : Bahkan beliau tidaklah mendengarnya. Hingga beliau menyelesaikan pembicaraannya,beliau berkata : Dimanakan yang menanyakan waktu terjadinya hari kiamat ?

Orang tersebut mengatakan : Saya berada disini wahai Rasulullah .

Beliau bersabda : “ Apabila amanah telah diabaikan, maka nantikanlah datangnya hari kiamat “

Orang itu bertanya : Bagaimanakah amanah diabaikan ?

Beliau bersabda: “ Apabila suatu perkara diserahkan kepada bukan ahlinya maka nantikanlah datangnya hari kiamat “[75]

Yang menjadi acuan pada hadits diatas adalah sabda beliau: “ Namun Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melanjutkan pembicaraannya “, yakni beliau tidak memutuskan pembicaraan beliau. Hal itu dikarenakan yang berhak adalah yang membuka majlis bukan sipenanya ini. Maka sepantasnyalah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memotong pembicaraan beliau hingga menyelesiakannya.

Namun dikecualikan juga dengan perkataan penerjemah Al-Qur`an, Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, beliau mengatakan kepada ‘Ikrimah : “ Berbicaralah kepada kaum muslimin pada setiap jum’at sekali. Apabila anda mengabaikannya maka jadikanlah dua kali, dan apabila mesti diperbanyak maka tiga kali. Dan janganlah engkau menjadikan kaum muslimin menjadi bosa dengan Al-Qur`an ini. Dan janganlah engkau menjumpai suatu kaum yang tengah memperbincangkan sesuatu kemudian engkau menceritakannya kepada mereka hingga memotong percakapan mereka dan menjadikan mereka bosan. Akan tetapi diamlah engkau, apabila mereka memintamu untuk menceritakan kepaa mereka maka beritahukanlah kepada mereka, disaat mereka berkemauan untuk mendengarnya …al-hadits[76]

Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma telah menerangkan bahwa sebab dari larangan memotong pembicaraan, karena hal tersebut akan menyebabkan kejenuhan dan kebisanan pada diri mereka. Kemudian beliau mengarahkannya untuk duduk mendengarkan dengan baik. Apabila mereka meminta anda untuk menceritakan – yakni hadits dan selainnya, penj- maka beritahukanlah kepada mereka, karena hal tersebut akan lebih menjadikan penyampaian anda diterima.

14. Tenang dalam berbicara dan tidak tergesa-gesa.

Tergesa-gesa dalam bebricara akan menjadi sebab utama tidak terpahaminya suatu penyampaian dengan baik oleh pendengar. Olehnya itu perkataan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah tergesa-gesa yang akan menjadikan setiap yang duduk menyimaknya akan memahami yang beliau katakan.

Pada sebuah hadits, dari Aisyah – ummul mukminin radhiallahu ‘anha – berkata : “ Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila menyampaikan suatu hadits, jikalau ada yang berkehendak untuk menghitungnya niscaya dia akan dapat menghitungnya “. Pada riwayat Muslim : “ Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah menyampaikan suatu hadits dengan cepat sebagaimana kalian menyampaikannya dengan cepat “

Pada riwayat Ahmad : “ Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah berbicara dengan cepat sebgaimana kalian berbicara dengan cepat. Beliau berbicara dengan tanda pemisah yan akan dapat dihafalkan oleh yang mendengarnya “[77]

Perkataan Aisyah : “ Bahwa beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah menyampaikan hadits dengan cepat sebagaimana kaliam menyampakannya dengan cepat “. An-Nawawi mengatakan : “ Memperbanyak dan saling menyambungnya “[78]

Ibnu Hajar mengatakan : “ Maksudnya bahwa menyembung penyampaian suatu hadits dengan tergesa-gesa , sebagiannya disampaikan setelah sebagian lainnya agar yang mendengarkannya tidak tersamar “[79]

15. Merendahkan suara di saat berbicara

Allah ta’ala berfirman:

“Dan pelankanlah suaramu, karena sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara keledai “ ( QS. Lukman : 19 )

Firman Allah ta’ala : “ Dan pelankanlah suaramu “, suatu adab bersama kaum manusia dan juga kepada Allah.

“ Dan sesungguhnya seburuk-buruk suara “ yakni yang paling jelek dan paling hina , “ adalah suara keledai “.

Seandainya mengeraskan suara mengandung suatu faedah dan mashlahat, tidaklah menjadi ciri khusus keledai yang anda telah ketahui kehinaan dan kebodohannya. Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Sa’di[80].

Tidak disangsikan lagi jikalau mengeraskan suara kepada dorang lain merupakan adab yang buruk, dan menunjukkan ketidak hormatan kepada orang lain.

Asy-Syaikh Taqiyuddin mengatakan : “ Barang siapa yangmengangkat suaranya kepada orang lain, setiap yang berakal sehat akanmengetahui bahwa dia memiliki sikap kurang hormat kepada orang lain … Ibnu Zaid emngatakan : seandainya mengangkat suara suatu yang baik tidaklah Allah menjadikannya bagi seekor keledai[81].

16. Beberapa lafazh dan kalimat yang harus dihindari

Dari lisan-lisan sebagian pembicara, terlepas beberapa ungkapan dan lafazh-lafazh yang dilarang oleh syara’. Sebagian besar diantara mereka tidaklah mengetahui hukumnya. Dan sebagian mengetahui hukumnya akan tetapi mengucapkannya karena lupa. Dan yang paling buruk adalah yang mengucapkannya dengan sengaja sementara dia mengetahuinya.

Pada kesempatan ini tidaklah memungkinkan bagi kita untuk mencakup semua lafazh-lafazh tersebut, akan tetapi cukuplah bagi kita untuk menyebutkan sebagiannya secara ringkas, karena sesuatu yang tidak dapat dijangkau seluruhnya tidaklah lantas ditinggalkan sebagian besarnya.

Masalah: Sebagian kaum muslimin mengatakan bahwa membenarkan lafazh bukan suatu yang urgen jikalau hati yang mengucapkannya selamat.

Jawab : Apabila yang dimaksud adalh membenarkan lafazh-lafazh tersebut disesuaikan dengan bahasa Arab, maka perkataan ini benar adanya. Karena bukanlah suatu yang urgen – dari tinjauan aqidah yang selamat – jikalau lafazh-lafazh tersebut tidak selaras dengan bahasa Arab, selama maknanya dapat dipahami dan selamat.

Namun jikalau yang dimaksudkan disini dengan memperbaiki lafazh-lafazh pembicaraan, adalah meninggalkan lafazh-lafazh yang menunjukkan kekufuran dan kesyirkan, maka perkataan tersebut tidaklah benar, bahkan membenarkan lafazh-lafazh tersebut suatu yang urgen. Dan tidak mungkin diaktakan kepada seseorang : silahkan lisan anda bebas mengucapkan apapun juga selama niat anda benar, melainkan kita katakan: dengan perkataan-perkataan tertentu yang telah disampaikan oleh syariat Islam. Demikian yang dikatakan oleh Ibnu ‘Utsaimin[82].

a. Lafazh-ladazh pengkafiran, tabdi’ – tuduhan sebagai pelaku bid’ah – dan tafsiq – tuduhan sebagai seorang fasik –

Telah diketahui sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : Siapa saja yang mengatakan kepada saudaranya wahai kafir, maka sungguh kalimat itu tertuju kepada salahsatu dari keduanya “ Dan pada riwayat Abu Daud : “ Siapa saja seorang muslim yang mengkafirkan seorang muslim lainnya, maka apabila dia memang seorang yang kafir, apabila tidak maka yang menuding itulah yang kafir “[83]

Sekelompok manusia yang Allah butakan mata hati mereka dan melanggar kehormatan orang lain dengan ucapan takfir, tabdi’ dan tafsiq. Seolah-olah Allah mereka smebah dengan perkataan itu. Diantara mereka ada yang menggunakan ungkapan takfir, tabdi’ atau tafsiq secara mutlak dengan hati yang lapang, sementara para ulama as-salaf dari generasi sahabat dan para Imam Islam yang meniti jalanpetunjuk mereka – seperti Abu Hanifah, Malik,Asy-Syafi’I dan Ahmad – mereka demikian berhati-hati dengan ibarat itu. Terlebih dalam ungkapan takfir. Dimana mereka tidaklah mengucapkan sedikitpun dari lafazh itu kecuali setelah ada pada mereka dalil-dalil yang tidak ada keraguan lagi padanya. Dan juga telah tertiadakan pada diri seseorang yang dituju segala penghalang, dan argumen telah tersampaikan kepadanya.

Dari Abu Bakrah radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam khuthbah beliau pada hari ‘Iedul Adha mengatakan: “ … Sesungguhnya darah kalian, harta benda kalian dan kehormatan kalian haram atas diri sesama kalian.Sebagaimana haramnya hari ini bagi kalian , pada bulan ini, dan dinegeri ini. Dan yang hadir seharusnya menyampaikan kepada yang tidak hadir, dan karena yang hadir bisa jadi menyampaikannya kepada yang lebih memahaminya “[84]

b. Perkataan seseorang: Bahwa celakalah kaum manusia.

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu beliau berkata: bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Apabila seseorang mengatakan bahwa kaum manusia telah celaka, maka dialah yang paling celaka diantara mereka “[85]

Sabda beliau : “ Maka dialah yang paling celaka diantara mereka “, dengan hukum rafa’ – sebagai khabar mubtada`, penj - dan juga diriwayatkan dengan fathah – yakni fi’il madhi wazan af’ala,penj – yakni dialah yang menyebabkan mereka celaka, bukan mereka yang binasa secara hakikatnya “[86]

An-Nawawi mengatakan: “ Para ulama sepakat atas celaan ini, sesungguhnya dia bagi orang yang mengatakannya adalah untuk meremehkan orang lain, menyombongkan diri dihadapan mereka, mengutamakan dirinya atas mereka dan menjelekkan keadaan- keadaan mereka dikerenakan dia tidak mengetahui rahasia Allah pada ciptaan-Nya, mereka berkata : Adapun yang mengatakan demikian dalam keadaan sedih ketika dia melihat pada dirinya dan pada orang lain ada kekurangan dalam perkara agama maka hal tersebut tidak mengapa. Sebagaimana dia berkata : Saya tidak mengetahui ummat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali mereka semuanya mendirikan shalat. Demikianlah penafsiran Imam Malik dan diikuti oleh kaum muslimin.

Al-Khaththabi mengatakan : “ Maknanya bahwa seseorang akan selalu mencela kaum muslimin dan menyebutkan keburukan mereka dan mengatakan kaum manusia telah rusak dan semsial perkataan itu. Apabila dia melakukan hal itu maka dialah orang yang paling binasa dan paling buruk keadaannya diantara mereka. Karena dosa yang menyertainya karena mencela dan melecehkan mereka. Dan terkadang hal tersebut akan mengakibatkan sifat ‘ujub – kekaguman pada diri sendiri – dan memandang bahwa dirinyalah yang paling baik diantara mereka. Wallahu a’lam[87].

c. Bersumpah kepada selain Allah

Hanya Allah subhanahu wata’ala semata yang boleh bersumpah dengan nama makhluk-Nya yang dikehendaki-Nya. Karena Dialah Al-Khalik yang dapat berbuat sekehendaknya pada kerajaan-Nya. Sementara kaum manusia, jin, pepohonan, gunung, langit dan bumi adalah makhluk ciptaan-Nya, maka Allah dapat bersumpah dengan segala yang Dia kehendaki.

Adapun makhluk, tidaklah diperbolehkan bersumpah dengan selain penguasa mereka dan yang menciptakan mereka. Al-Hafidz mengatakan: “ para ulama berpendapat , hikmah dari larangan bersumpah kepada selain Allah karena bersumpah kepada sesuatu menunjukkan pengagungan kepada sesuatu tersebut. Sedangkan keagungan yang sebenarnya hanya teruntuk kepada Allah semata[88].

Sumpah yang dilakukan oleh makhluk dapat dengan salah satud ari tiga huruf sumpah , yaitu: al-wawu, al-baa`, at-taa`. Anda mengatakan: Tallahi, Billahu dan Wallahi.

Ataukah bersumpah dengan ‘izzah Allah, sifat-sifat-Nya, kalimant-kalimat-Nya.

Al-Bukhari mengatakan : Bab. Al-Halaf bi-‘izzatillahi wa shifatihi wa kalimaatihi – Bab. Bersumpah dengan ‘izzah/kemuliaan Allah, sifat-sifat-Nya dan kalimat-kalimat-Nya -, kemudian beliau mengatakan : … Abu Hurairah mengatakan dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : Seseorang akan berada diantara surga dan neraka, lalu dia berkata: Wahai Rabb-ku, palingkanlah wjaahku dari api neraka , Demi kemuliaan-Mu saya tidaklah memohon kepada selain Engkau.”[89]

Dan sumpah juga dapat dengan meniyandarkan salah satu makhluk ciptaan Allah kepada-Nya, seperti menyandarkan ka’bah, langi dan bumi kepada Allah subhanahu wata’ala. Sebagaiman perkataan anda:” Demi Rabb ka’bah, demi Rabb langit dan lain sebagainya, dengan mensucikan Allah jalla wa ‘ala dari penyandaran makhluk-makhluk Allah yang dianggap buruk penyebutannya. Walaupun Allah yang menciptakannya, akan tetapi adab berasama allah mengharuskan seperti itu.

Sebagaimana doa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang terkenal : “ Dan segala keburukan tidaklah disandarkan kepada Engkau “[90]

Sedangkan Allah adalah oencipta segala kebaikan dan keburukan.

Dan ada beberapa lafazh yang telah didengarkan dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , yang temasuk kedalam tiga lafazh sumpah sebelumnya. Seperti sabda beliau :Ayyamillah, sabda beliau : Demi Zat yang jiwaku berada ditangan-Nya. Dan sabda beliau : Tidaklah Demi Zat yang membolak-balikkan hati “[91]

Dan barang siapa yang bersumpah kepada selain Allah, maka dia telah kafir atau telah berbuat syirik, sebagaimana yang diterangkan didalam hadits Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma. At-Tirmidzi meriwayatkan : “ Bahwa Ibnu Umar telah mendengar seseoran mengatakan : Tidaklah demi Ka’bah. Maka Ibnu Umar mengatakan : Janganlah bersumpah kepada selain Allah karena saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Barang siapa yang bersumpah kepada selain Allah maka dia telah kafir atau berbuat syirik “[92]

Hadist tersebut sebagaimana yang anda lihat berlaku umum pada larangan bersumpah kepada segala sesuatu selain Allah. Dan beberapa hadits lainnya dalam lafazh yang lebih spesifik. Seperti larangan bersumpahdengannenek moyang. Dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata : “ Bahwa beliau menjaumpai Umar bin Al-Khathtba diatas kendaraan sementara Umar bersumpah dengan nama bapaknya. Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyeru kepadanya : “ Ketahuilah sesungguhnya Allah telah melarang kalian bersumpah atas naman nenek moyang kalian, barang siapa yang bersumpah hendaknya dia bersumpah atas nama Allah dan jika tidak maka diamlah “[93]

Dan diantaranya bersumpah dengan amanah. Dari Buraidah radhiallahu ‘anhu beliau berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Barang siapa yang bersumpah dengan amanah maka dia bukan bagian dari kami “[94]

Dan juga termasuk dari hal itu , adalah larangan bersumpah dengan Nabi, bersumpah dengan kehidupan,denganmengatakan : Demi kehidupanku ataukah demi kehidupan si fulan dan lains ebagainya yang berupa sumpah kepada selain Allah.

d. Bersumpah dengan kalimat talak.

Telah tersebar disebagian kaum manusia yang jahil sumpah dengan talak. Dengan mengatakan : Bagiku talak, untuk melakukan hal ini , ataukah mengatakan: Bagiku – berlaku – talak tiga , saya tidak akan melakukannya dan lain sebagainya.

Orang yang jahil ini bisa menyebabkan kehancuran rumah tnagganya, kezhaliman kepada keluarganya yang sama sekali tidak berdosa. Namun dosa adalah dosa yang diperbuatsi pandir ini yang mempergunakan lisannya tanpa memperhatikan dan melihat akibat dari semua perkara tersebut. Bisa jadi perkara yang dia hendak sumpahkan tersebut adalah sesuatu yang tidak bernila, semisal seseorang bersumpah bagi seseorang lainnya agr dia masuk kedalam rumahnya.

Bersumpah dengan talak ini, perkara yang diperselisihkan oleh para ulama, ketika yang terjadi adalah melanggar sumpahnya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa seseorang yang melanggar sumpahnya wajib jatuh talak. Dan sebagian ulama berpendapat disamakan dengan sumpah al-yamiin, dan harus baginya untuk membayar kaffarah sumpah tersebut ketika dia melanggarnya.

Ibnu ‘Utsaimin mengatakan dalam salah satu jawaban beliau : “ Adapun mereka yang bersumpah dengan talak untuk melakukan hal demikian, atau mengharuskan talak jika tidak melakukan hal demikian, ataukah jika engkau melakukan hal demikian maka istriku tertalak, ataukah jika engkau tidak melakukan hal meikian akan istrikau tertalak dan yang serupa dengan sighat-sighat itu, maka perbuatan ini adalah perbuatan yang menyalahi tuntunan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Sebagian besar ulama bahkan ini pendapat mayoritas ulama : Bahwa apabila dia melanggar sumpahnya maka wajib jatuh talak darinya kepada istrinya. Walau pendapat yang terpilih , apabila kalimat talak dipergunakan dalam pemakaian sumpah al-yamiin, yaitu ketika diniatkan hanya untuk mendorong dilakukannya sesuatu, menolak sesuatu, untuk membenarkan atau mendustakan atau mempertegas pernyataan, maka hukumnya adalah huku sumpah al-yamin. Berdasarkan firman Allah ta’ala :

“ Wahai Nabi mengapakah engkau mengharamkan apa yang Allah telah halalkan bagimu, hanya untuk mendapatkan keridhaan istri-istrimu. Dan Allah adalah Zat yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih. Sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas kalian semua untuk berlepas dari sumpah kalian “ (QS. At-Tahrim : 1 – 2 )

Allah menjadikan pengharaman – istri – sebagai suatu sumpah yamiin. Dan juga berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : Sesunguhnya semua maal berdasarkan niatnya, dan masing-masing orang disesuaikan dengan niatnya “

Dan orang ini tidaklah meniatkan talak, melainkan hanya meniatkan sumpah biasa ataukah hanya meniatka suatu yang semakna dengan sumpah yamiin. Apabila dia melanggar sumpahnya maka cukup baginya untuk membayarkan kaffarah sumpahnya. Inilah pendapat yang terpilih[95]

e. Perkataan seseorang kepada seorang munafik : tuan atau wahai tuanku

Diteangkan didalam hadits Buraidah radhiallahu ‘anhu, beliau berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Janganlah kalian mengatakan kepada seorang munafik tuan. Karena apabila dia seorang tuan maka sesungguhnya kalian telah membuat Rabb kalian ‘azza wajalla murka kepada kalian “[96]

Sabda beliau : “ Apabila dia seorang tuan “ yakni yang dipertuan suatu kaum atau yang mempunyai hamba sahaya laki-laki dan wanita dan harta yang melimpah ,” Maka sesungguhnya kalian telah membuat murka Rabb kalian ‘azza wajalla “, maknanya kalian telah menjadikannya murka karena telah mengagungkan orang tersebut, sedangkan dia tidak selayaknya berhak dengan pengagungan. Bagaimana pula jikalau dia bukan seorang tuan dari salah satu dari makna tersebut, dan dia bersamaandenganitu hal tersebut adalah suatu kedustaan dan kemunafikan … Ibnu al-Atsir mengatakan : “ Janganlah kalian mengatakan kepada seorang munafik tuan, karena jikalau dia seorang tuan bagi kalian maka dia adalah seorang mnafik, dimana keberadaan kalian lebih rendah dari keadaannya. Dan Allah tidaklah meridhai hal itu bagi kalian. Demikian disebutkan didalam ‘Aun Al-Ma’bud[97]

Catatan penting : Sebagian besar kaum muslimin yang mempelajari percakapan bahasa Inggris tersebar meluas penggunaan kalimat : Mister, dalam percakapan mereka mengikuti kebiasaan orang-orang Inggris. Yang semakna dengan kalimat tuan atau tuanku. Dan larangan berlaku pada seorang munafik, maka lebih utama tentunya terlarang dalam menyapa seorang kafir dan memanggilnyadenganlafazh ini. Dan ibrah adalah mengikuti makna bukan dengan bentukan katanya. Wallahu a’lam.

Ibnul Qayyim mengatakan didalam Ahkam Ahlu Adz-Dzimmah : Pasal. Menyapa ahlul kitab dengan tuanku dan maula-ku. Dan adapun menyapa dengan kalimat tuan kami dan maula kami dan semisalnya adlah perbuatan yang pasti haram[98].

f. Mencela masa/zaman

Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Allah ‘azza wajalla berfirman :

“ Adam Adam telah menyakitiku, dia menghina masa sedangkan Aku adalah masa. Ditanganku segala perkara, Aku membolak-balikkan malam dan siang “[99]

Pada riwayat Ahmad : “ Janganlah kalian mencela masa, karena sesungguhnya Allah ‘azza wajalla berfirman : Akulah masa, hari demi hari dan malam demi malam milik-Ku,Aku memperbaruinya dan mensilihgantikannya dan Aku mendatangkan kekuasaan setelah kekuasaan – yang pertama “[100]

Termasuk kebiasaan dizaman Jahiliyah bahwa mereka apabila ditimpakan bencana atau musibah mereka mencela masa. Dan sebagian ummat ini – walau mereka minoritas – yang memangdianggap sebagai orang-orang jahil, anda akan menjumpainya menceritakan hal itu dari mereka ketika ditimpa musibah.

Dan pada hadits diatas berisikan larangan mencela masa. Hal itu disebabkan karena mencela masa tiada lain adalah mencela Sang Pencipta masa, Yang mengaturnya dan Yang membolak-balikkannya. Maka mereka dilarang untuk mencela masa agar mereka tidak terperosok dalam mencela Sang Pencipta masa[101].

Masalah : Apakah dikatakan ini “ zaman tandus/gersang “ atau zaman pengkhianatan atau wahai zaman yang mengecewakan yang saya telah melihatmu ditempat tersebut ?

Jawab : Ibnu ‘Utsaimin – hafidzahullah – mengatakan: Ungkapan-ungkapan ini yang disebutkan pada soal ditinjau dari dua sisi :

Pertama : Jika ungkapan-ungkapan tersebut berupa celaan yang hinaan pda zaman, maka ini suatu yang haram, tidak dipebolekan. Dikarenakan apapun yang terjadi pada suatu zaman, maka datangnya dari Allah ‘azza wajalla. Barang siapa yang mencelanya berarti mencela Allah. Dari sinilah Allah ta’ala berfirman didalam hadits qudsi : “ Anak Adam telah menyakiti-Ku dengan mencela masa, sedangkan Akulah masa, Ditangan-Ku segala perkara, Aku membolak-balikkan siang dan malam “

Tinjauan yang kedua : Mengatakannya sebagai pemberitahuan , dan ini suatu yang diperbolehkan. Diantaranya firman Allah ta’ala berkenaan dengan Luth ‘alaihis salam : “ Dan beliau berkata inilah hari yang amat sulit “

Yakni hari yang keras . Dan semua orang mengatakan : Ini adalah hari yang sangat keras/sulit. Hari ini terdapat perkara ini dan ini, dan ini perkataan yang tidak mengapa.

Adapun perkataan : “ Ini zaman pengkhianatan “, adalah ungkapan celaan karena sifat khianat/menipu adalah sifat tercela dan tidak diperbolehkan.

Sedangkan perkataan : “ Wahai zaman yang mengecewakan yang mana saya melihatmu berada dizaman tersebut “ Apabila yang dimaksud yakni wahai kekecewaanku/kegagalanku, maka ini tidaklah mengapa. Dan bukan tergolong celaan kepada masa. Dan apabila yang dimaksud adalah zaman atau hari maka ini termasuk celaan dan tidak diperbolehkan “[102]

g. Perkataan : Haram bagimu atau haram bagimu melakukan hal demikian

Tidak diperbolehkan menyifati sesuatu dengan pegharaman kecuali sesuatu tersebut telah diharamkan oleh Allah atau Rasul-Nya. Hal itu adalah menyifati sesuatu yang bukan suatu yang haram dengan pengharaman – walaupun niatnya selamat -. Pada hal tersebut mengandung unsur melampaui batas pada sisi Rububiyah Allah. Dan mempersangkakan seolah-olah hal tersebut sesuatu yang haram, padahal tidak demikian. Dan yang lebih selamat bagi seseorang pada agamanya supaya menjauhi lafazh ini.[103]

Dan dikhawatirkan atas orang yang mengatakannya termasuk kedalam keumuman firman Allah Ta’ala :

“ Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta “ Ini halal dan ini haram”, untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Seseungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung “. (An-Nahl : 116 )

Berkata Asy-Syaukani : “ Dan maknanya adalah janganlah kalian mengharamkan dan mjanganlah kalian mengahalalkan, dikarenakan perkataan yang engkau ucapkan dengannnya lisan-lisan kalian tanpa adanya hujjah”.[104]

Dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka janganlah dia menyakiti tetangganya, barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah dia memuliakan tmaunya. Dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaknya dia berkata yang baik atau diam “[2]

Di antara adab-adab bertamu:

1. Menyambut ajakan/undangan resepsi

Ada sejumlah hadits yang sanad banyak yang menerengkan wajibnya menyambut undangan resepsi, seperti sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Kewajiban seorang muslim atas muslim lainnya ada enam: Menjawab salam, mengunjungi yang sakit, mengantar jenazah, menymbut undangan dan menjawab ucapan bersin “[3]

Dan sabda beliau : “ Sambutlah undangan ini apabila kalian diundang untukmenghadirinya. Perawi berkata: Adalah Ibnu Umar mendatangi undangan pengantin dan resepsi lainnya sementara beliau tengah menjalankan puasa “[4]

Mayoritas ulama berpendapat bahwa menyambut undangan adalah suatu yang sunnah kecuali resepsi pernikahan yang menurut mereka hukumnya wajib, berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

“ Seburuk-buruk makanan dalah makanan resepsi yang hanya diundang orang-orang kaya sementara kaum fakir miskin diabaikan. Dan barang siapa yang mengabaikan undangan pernikahan maka sunnguh dia telah berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya “[5].

Dan pada beberapa riwayat yang diriwayatkan oleh Muslim dan selain beliau dengan lafazh :

“Menghalau yang mendatangi undangan sementara mengundang ke resepsi tersebut orang yang enggan menghadirinya “.

Hanya saja sebagian ulama mengutrakan beberapa syarat dalam menghadiri undangan-undangan seperti ini. Asy-Syaikh muhammad bin Al-‘Utsaimin menyebutkan syarat-syarat tersebut :

a. Yang mengundang bukanlah seseorang yang mesti diisolasi atau sebaiknya diisolasi

b. Tidak terdapat suatu yang mungkar di tempat undangan. Apabila terdapat kemungkaran, jikalau memungkinkan untuk menghilangkannya maka wajib untuk menghadiri undangan tersebut dengan dua alasan : Memenuhi undangan dan untuk merubah kemungkaran. Apabila kemungkaran tersebut tidak dapat dihilangkanya maka haram baginya untuk menghadiri undangan tersebut.

c. Yang mengundang mestilah seorang muslim, karena jika bukan seorang muslim, maka tidak wajib memenuhi undangannya, berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Kewajiban seoang muslim atas muslim lainnya ada enam … “ dan diantaranya : Apabila diundang mestilah memenuhi undangannya .

d. Undangan tersebut bukan dari hasil usaha yang haram, karena memenuhi undang tersebut konsukuensinya adalah memakan makanan yang haram dan hal ini tidak diperbolehkan. Dan ini merupakan pendapat sebagian ulama. Ulama lainnya berpendapat: Suatu yang diperoleh dengan cara yang haram maka dosanya adalah bagi yang mengusahakan harta haram tersebut bukan bagi yang memperolehnya dengan cara yang diperbolehkan dari orang yang mengusahakan harta haram tersebut. Berbeda halnya jikalau yangdihidangkan adalah suatu yang memang diharamkan zatnya seperti khamar, barang curian/rampokan dan lain sebagainya. Ini adalah pendapat yang sesuai, [ lalu beliau mengemukakan beberapa dalilnya ].

e. Undangan tersebut tidak mengakibatkan pengabaian suatu yang wajib lainnya ataukah yang lebih wajib. Apabila undangan tersebut mengakibatkan hal itu maka haram untuk dipenuhi.

f. Tidak mengakibatkan kemudharatan atas diri yang diundang, semisal: Mengharuskan perjalanan yang jauh atau berpisah dengan keluarganya yang membutuhkan kehadiran dirinya ditengah-tengah mereka[6].

Dan kami tambahkan juga:

g. Yang mengundang tidak menentukan yang diundang dan juga tidak menkhususkan seseorang dengan undangannya. Apabila dia tidak menentukan yang diundang, semisal yang mengundang mengatakan disebuah majlis umum, maka tidaklah menjadi wajib untuk memenuhi undangan tersebut, karena merupakan undangan yang umum – al-jafalaa[7] –

Masalah : Apakah kartu undangan yang disebarkan semisaldenganundangan lisan ?

Jawab : Kartu undangan yang dikerimkan kepada orang banyak dan tidak diketahui kepada siapa kartu undangan itu tiba, mungkin dapat dikatakan bahwa kartu undangan seperti itu semisal dengan undangan secara umum, yang tidak wajib untuk dipenuhi. Adapun jika diketahui atau disangkakan bahwa undangan tersebut dimasuhkan baginya secara khusus, maka hukumnya termasuk hukum undangan secara langsun melalui lisan. Sebagaiamna dikatakan oleh Ibnu ‘Utsaimin[8]

Faedah : Puasa bukanlah halangan untuk menolak menghadiri undangan. Barang siapa yang diundang namun dia dalam keadaan ebrpuasa, wajib abginya untuk menghadiri undangan untuk mendoakan ampunan dan berkahbagi pengundang. Baik dia tengah mengerjakan puasa wajib atau puasa sunnah.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“ Apabila seseorang diantara kalian diundang, wajib baginya untuk menghadiri undangan. Apabila dia dalam ekadaan berpuasa maka hendaknya dia mendokannya dan apabila dia dalam keadaan berbuka hendaknya dia mencicipi hidangannya “[9]

Sabda beliau : “ Hendaknya dia mendoakannya “ yang pada beberapa riwayat lainnya pada riwayat Ahmad dan selai beliau bahwa yang dimaksud adalah doa: “ apabila dia berpuasa maka hendaknya dia mengucapkan shalawat yakni mendoakannya “[10]

Dan pada hadits abu Sa’id Al-Khudri beliau mengatakan : “ Saya membuat maknan bagi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, ketika makanan tersebut dihidangkan, seseorang berkata : Saya lagi berpuasa.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Saudaramu telah mengundang engkau dan telah bersusah payah bagimu, berbukalah dan puasalah lain hari penggantinya jika engkau mau “[11]

An-Nawawi mengatakan : “ adapun seseorang yang berpuasa, tidak ada perbedaan pendapat bahwa baginya tidak wajib untuk makan. Akan tetapi apabila puasanya puasa yang wajib tidak boleh baginya untuk memakan hidangan dikarenakan puasa yang wajib tidak diperbolehkan untuk ditinggalkan. Apabila puasa yang sunnah, maka boleh baginya untuk berbuka dan juga boleh tidak. Namun apabila puasanya tersebut meresahkan pengundang yang menyuguhkan makananm maka lebih utama dia berbuka dan jika tidak maka dia menyempurnakan puasanya. Wallahu ‘alam[12].

2. Memuliakan tamu hukumnya wajib

Banyak hadits dalam perkara wajibnya memuliakan tamu dan disenanginya hal itu, dari Uqbah bin ‘Amir radhiallahu ‘anhu dia berkata : “ Kami bertanya : “ Wahai Rasulullah apabila anda mengutus kami dan dan kamipun singgah / tinggal pada suatu kaum, tidaklah mereka manjamu kami bagaimana pendapat anda ?”. Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab : ” Jika kalian singgah pada suatu kaum maka perintahkanlah bagi kalian dengan apa yang sebaiknya untuk tamu, maka temuilah, jika tidak mereka lakukan maka ambillah dari mereka haknya tamu yang sepantasnya untuk mereka”.[13]

Dan Lafazh menurut At-Tirmidzi : “ Jika mereka enggan, kecuali hingga kalian mengambilnya dengan cara yang kurang disenangi maka ambillah”. Demikian pula sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam : ” Bertamu itu selama tiga hari, dan jaizahnya[14] siang dan malam, dan tidaklah dihalalkan bagi seorang muslim berdiam disisi saudaranya hingga dia berbuat dosa kepadanya”. Para sahabat bertanya : “ Wahai Rasulullah bagaimanakah dia berbuat dosa kepadanya? ”. Beliau berkata : “ Dia berdiam disisinya, dan tidak ada sesuatupun untuknya yang bisa dia jamu dengannya”.[15]

An-Nawawi menyebutkan tentang ijma’ atas bertamu dan bahwasanya dia termasuk apa yang ditekankan oleh Islam[16]. Kemudian beliau menjelaskan perbedaan pendapat dikalangan ulama akan wajib dan sunnahnya. Adapun Malik, Asy-Syafi’I dan Abu Hanifah berpendapat bahwasanya dia adalah sunnah dan bukan wajib dan membawa hadits-hadits yang serupa dengannya dari hadits-hadits lain semisal hadits tentang mandi Jum’at wajib bagi setiap orang dewasa dan selainnya. Berkata Al-Laits dan Ahmad akan wajibnya bertamu selama jarak siang dan malamnya, dan Ahmad membatasi hal tersebut pada penduduk desa dan yang berada dipedalaman padang pasir selain penduduk kota.

Faedah : Didalam hadits terdapat larangan tentang tinggalnya seorang tamu lebih dari tiga hari, agar bertamunya menjerumuskannya kepada persangkaan yang tidak diperbolehkan, atau mengghibah diriya atau lain sebagainya. Al-Khaththabi mengatakan: “ Tidak halal bagi tamu berdiam disisinya setelah tiga hari tanpa adanya ajakan, yang akan menjadikan dadanya sempit dan amalnya menjadi batal[17] .

Ibnul Jauzi mengatakan dalam menerangkan sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Hingga menjadikannya berdosa “ : Hal itu apabila tidak ada suatu yang menjadi alasan jamuannya , maka dengan berdiamnya dia akan menjadikan ketidak senangan. Terkadang dirinya akan disinggungdenganpenyebutan yang buruk, dan terkadang diapun akan menjadi berdosa dalam pemberian yang diinfakkannya kepada si tamu “[18]

Akan tetapi terkecualikan pabila si tamu mengetahui bahwa yang menjamuunya tidak membenci hal itu, ataukah memintanya untuk lebih lama lagi tinggal ditempat itu. Adapun juka si tamu merasa ragu akan keadaan yang menjam, maka lebih utama dia tidak berdiam diri melebihi tiga hari.

3. Disenangi menyambut para tamu

Dari Ibnu Abbbas radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata : “ Ketika rombongan Abdul Qais telah tiba untuk mengunjungi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Marhaban[19] – yakni selamat datang – kepada rombongan yang datang tanpa kehinaan dan tanpa penyesalan … al-hadits “[20]

Dan yang tidak disangsikan lagi, bahwa seseorang menyambut para tamunya dengan ungkapan-ungkapan selamat datang dan yang serupa dengannya akan menanamkan rasa sukacita dan kedekatakan terhadap mereka. Dan hal tersebut dibenarkan dengan kenyataan.

4. Ucapan tamu apabila dia diikuti seseorang yang tidak diundang

Dia mengatakannya serupa dengan yang disampaikan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Dari Abu Mas’ud radhiallahu ‘anhu, beliau berkata : “ Pada kaum Anshar terdapat seseorang yang dikenal dengan panggilan Abu Syu’aib. Dia mempunyai seorang anak yang gemuk berisi. Maka dia berkata kepadanya : BUatlah makanan dan undanglah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama empat lainnya – menjadi lima orang, penj – Maka diapun mengundang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama empat lainnya. Dan seorang mengikuti mereka, maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Sesungguhnya nada mengundang kami berlima, dan orang ini telah mengikuti kami, jikalau anda berkenan anda dapat mengizinkannya dan jika tidak anda dapat menolaknya. Orang tersebut berkata : Melainkan saya mengizinkannya “[21]

Pada hadits ini terdapat beberapa fedah yang akan kami kemukakan sebagian diantaranya yang berkaitan dengan pembahasan kita disini.

Pada hadits tersebut menunjukkan bahwa seseorang yangmengundang suatu kaum yang memiliki sifat tertentu, lalu kemudian diantara mereka ada yang tidak seperti sifat mereka, maka orang tersebut tidak termasuk dalam cakupan keumuman undangan tersebut … Dan pada hadits tersebut juga menunjukkan bahwa barang siapa yang bertingkah layaknya anak kecil – ikut-ikutan – bagi yang mengundang dapat memilih berkaitan dengan haknya, apabila dia masuk tanpa izindia dapat mengusirnya. Dan bagi siapa yang bertingkah laku seperti itu tidaklah dilarang diawal mulanya[22], karena orang yang mengikuti Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , tidaklah beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menolaknya, karena ada kemungkina yang mengundang akan berbaik hati dan memberinya izin. Demikian yang dikatakan oleh Ibnu Hajar[23].

5. Berlebih-lebihan dalam menjamu tamu

Tidak sepatutnya sangat berlebihan dalam menjamu tamu hingga melampau batasan yang dapat diterima akal sehat. Dikarenakan berlebhan membebani diris ecara umum adalah suatu yang terlarang. Dari Anas radhiallahu ‘anhu beliau berkata : “ Kami pernah berada bersama dengan Umar, lalu beliau berkata : Kami telah dilarang untuk berlebihan membebani diri “[24]

Namun tidak ada batasan yang dapat dijadikan acuan untuk perkataan kami ini : apakah termasuk dalam bentuk membebani diri berlebihan taukah tidak. Namun yang dijadikan acuan dalam hal itu adalah kebiasaan. Apabila kebiasaan/adat kaum manusia telah menganggap suatu perkara sebagai hal yangberlebihan dan memandangnya sebagai pembebanan diri yang berlebihan, maka ini tergolong pembebanan diri yang berlebihan, dan jika tidak maka juga tidak.

Dan makanan yang dibuat bagi para tamu, mestilah seukuran yang diinginkan tanpa berlebih-lebihan dan tidak sampai tidak mencukupi. Dan sebaik-baik perkara yang adalah yang pertengahan.

Dari hadits Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhu beliau berkata : Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Makanan untuk seseorang cukup untuk berdua,makanan untuk tiga orang cukup untuk berempat dan makanan untuk empat orang cukup untuk berdelapan “[25]

Adapun yang terjadi pada hari ini berupa sifat berlebih-lebihan yang dilakukan sebagian orang dalam acara resepsi mereka, berlebih-lebihan dalam membebani diri untuk resepsi tersebut, dan telah melampaui batas yang disyarii’atkan, maka ceritakanlah semua tanpa segan ! Bahkan sebagian diantara mereka berlomba siapakah yang dapat mengalahkan rekannya, dalam banyaknya ragam makanan yang sihidangkan, berlebihan dalam hal tersebut hingga dikatakan bahwa fulan bin fulan telah melakukan ini dan ini. Tidaklah disangsikan lagi bhwa perbuatan ini suatu yang tercela. Dan tidak diperbolehkan memakan makan seperti ini. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang memakan makanan dua orang yang menyajikan makanan untuk menyerupai orang selainnya “[26]

Al-Khaththabi mengatakan : Al-Mutabariyaini adalah dua orang yang bersaing dengan perbuatan mereka. Dikatakan dua orang tabaaraa apabila seseorang diantara mereka berdua melakukan serupadenganyang dilakukan rekannya agar terlihat siapakah yang dapat mengalahkan rekannya. Dan hal itu dibenci karena terkandung amal riya`, sifat untuk bersaing menonjolkan diri dan juga karena tergolong dalam kategori larangan Allah dari memakan harta dengan batil “[27]

6. Masuk dengan izin dan beranjak pulang setelah selesai

Adab ini telah diterangkan didalam Al-Qur`an. Alah ta’ala berfirman :

“ Wahai orang-orang yang beriman janganlah kalian memasuki rumah Nabi kecuali setelah kalian dizinkan untuk masuk mencicipi makanan tanpa menunggu-nunggu waktu makan. Akan tetapi apabila kalian telah diundang maka masuklah dan apabila kalian telah makan maka segeralah kalian beranjak pergi tanpa berlama-lama berbincang “ (Al-Ahzab : 53 )

Allah subhanahu wata’ala telah melarang kaum mukmini memasuki rumah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali seizin beliau. Dan dmeikian halnya kaum mukminin tidaklah mereka memasuki rumah sebgian dari mereka kecuali dengan izin. Dan larangan tersebut emnckup seluruh kaum mukminin.

Asy-Syaukani berkata : “ Allah melarang kaum mukminin melakukan hal itu dirumah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Dan larangan tersebut mencakup seluruh kaum mukminin. Dan keharusan seluruh manusia untuk mengambil adab dari Allah untuk mereka dalam hal itu. Allah telah melarang mereka masuk kesuatu rumah kecuali setelah diizinkan untuk makan bukan sebelumnya untuk menunggu makanan dihidangkan[28].

Dan telah menjadi kebiasaan mereka dizaman Jahiliyah , mereka mendatangi suatu resepsi lebih awal, menungu makanan dihidangkan. Maka Allah melarang mereka melakukan hal itu, didalam firman-Nya : “ Tanpa menunggu-nunggu waktu makan “ ( QS. Al-Ahzab 53 ). Yakni tanpa menanti makanan dihidangkan kemudian menyambutnya[29].

Kemudian Allah subhanahu wata’ala menerangkan bahwa barang siapa yangkeperluannya telah terpenuhi hendaknya segera beranjak pergi dan tidaklah duduk menemaninya berbincang-bincang. Dikarenakan hal itu akan mengganggu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Demikian halnya bagi kaum manusia, karena sebagian besar diantara mereka merasa terganggu apabila orang-orang yang diundang berlama-lama setelah menyelesaikan makannya. Maka tidak seyogyanya seseorang berdiam lama ditempat mereka, kecuali jika pemilik rumah mengharapkan mereka tinggal, ataukah jika kebiasaan kaum tersebut seperti itu. Dan tidak ada rasa keberatan dan tidak juga mengganggu maka hal tersebut tidaklah mengapa. Dikarenakan alasan larangan tersebut telah tertiadakan.

7. Mendahulukan yang lebih tua dan mendahulukan yang berada pada sisi bagian kanan, baru yang selanjutnya.

Selayaknya bagi seseorang yang menjamu para tamu,agar mendahulukan yang paling tua serta memberi perhatian lebih kepadanya. Hal itu dikarenakan anjuran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam beberapa hadits untuk melakukan hal itu.

Dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata : Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “ Saya diperlihatkan didalam tidurku, bahwa saya mempergunakan siwak, lalu dua orang menghampiriku , salah satunya lebih tua dari yanglain, Lalu saya menyodorkan siwka kepada yang lebih muda. Maka dikatakan kepadaku : Yang lebih tua. Lalu sayapun menyodorkannya kepada yang lebih tua “[30]

Dan beliau bersabda : “ Sesungguhnya yang termasuk dari keagungan Allah : menghormati orang muslim yang sudah tua, orang yang menghafal Al-Qur`an, tanpa berlebih-lebihan dan tanpa bersikap kasar terhadapnya dan menghormati penguasa yang adil”.[31]Adapun hadits Sahl bin Sa’ad radhiallahu’anhu : “ Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangkan kepada beliau minuman maka beliaupun meminumnya, dan disamping kanan beliau ada seorang anak kecil dan disamping kirinya seorang yang sudah tua, maka beliau berkata kepada anak kecil tersebut : “ Apakah engkau mengijinkanku kalau aku memberi mereka ? “. Anak kecil itu menjawab : “ Demi Allah wahai Rasulullah tidak ada yang berat untukmu jika bagianku diberikan kepada seseorang ”. Sahl berkata : “ Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam meletakkannya diatas tangannya”.[32]Maka hal inilah jika akan memberikan faedah mendahulukan yang kanan entah yang kanan tersebut anak kecil atau orang besar, kecuali dia tidak bertentangan dengan hadits-hadits yang mendahulukan orang yang lebih tua dari selainnya, dan memungkinkan bagi kita untuk menggabungkan antara keduanya maka kita katakan :

Sesungguhnya mendahulukan yang kanan diperuntukkan bagi orang yang meminum sesuatu dan menyisakannya minumannya. Lalu memberikan kepada yang berada dibagian kanannya, kecuali jika dia mengizinkanya. Dan seputar makna inilah yang dikatakan oleh Ibnu Abdil Barr: “ Dan pada hadits ini[33] terkandung adab menyuguhkan makanan dan bermajlis. Bahwa seseorang apabila makan atau minum, memberikan sisanya kepada yang berada dibagian kanannya, siapapun dia, walau dia seorang yang tidak begitu mempunyai keutamaan, sementara yang berada dibagian kirinya seseorang yang memiliki keutamaan[34].

Mendahulukan yang lebih tua, diberikan disaat awal menyuguhkan minum atau makanan. Kemudian setelah itu dilanjutkan kepada yang berada dibagian kanannya. Sepertinya pendapat inilah yang dikuatkan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata : “ Apabila Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menuangkan minuman, beliau bersabda : Mulailan dengan yang lebih tua “[35].

Dan dengan in, dalil-dalil yang ada dapat diselaraskan. Wallahu a’lam

8. Doa yang diucapkan tamu setelah memperoleh jamuan makanan

Termasuk sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, apabila beliau memakan makanan yang dihidangkan oleh kaum, beliau mendoakan mereka. Dari Anas, beliau berkata : Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengunjungi Sa’ad bin ‘Ubadah, lalu beliau menghidangkan roti dan minyak. Kemudian beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam makan, lalu mengucapkan : “ Orang-orang yang berpuasa telah berbuka ditempat kalian, dan orang-orang yang baik telah memakan makanan kalian, dan para malaikat mendoakan kalian “[36]

Sebagian ulama mengkhususkan doa ini ketika berbuka puasa saja, sementara mayoritas ulama berpendapat doa ini berlaku mutlak baik ketika berbuka puasa atau selainnya[37].

Pada hadits Al-Miqdad bin Al-Aswad radhiallhu ‘anhu yang panjang tentang menyuguhkan susu. Dan pada hadits tersebut, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa : “ Ya Allah, berilah makan kepada yang telah memberiku makan dan berilah minum bagi yang telah memberiku minum “[38]

An-Nawawi mengatakan : “ Pada hadits tersebut menunjukkan doa bagi seorang yang berbiat baik dan juga bagi yang telah melayani, dan bagi yang telah melakukan kebaikan[39].

Abdullah bin Busr meriwayatkan bahwa bapaknya pernah membuat makanan bagi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , kemudian mengundang beliau dan beliaupun menyambutnya. Ketika beliau telah selesai menyantap hidangannya, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Ya Allah ampunilah mereka dan berilah mereka rahmat dan berilah berkah bagi mereka dari apa yang Engkau rizkikan untuk mereka “[40]

9. Disenangi keluar bersama tamu hingga ke pintu

Perbuatan ini termasuk dalam bagian kesempurnaan menjamu tamu, dan kebaikan dalam melayani tamu. Dan menyertainya hingga dia berlalu dari rumah. Dan tidak satupun hadits yang marfu’ dan shahih yang dapat dijadikan pedoman akan hal itu. Hanya beberapa atsar dari Salaf umat ini dan para Imam mereka. Dan kami hanya mencukupkan dengan sebuah atsar saja, yaitu : Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Sallam mengunjungi Ahmad bin Hanbal … Abu ‘Ubaid berkata : “ Dan ketika saya hendak berdiri, beliau berdiri menyertaiku. Saya berkata : Janganlah anda melakukan hal itu wahai Abu Abdillah. Beliau bekata : Asy-Sa’bi mengatakan : Termasuk kesempurnaan ziarah seorang tamu, adalah anda menyertainya hingga kepintu rumah dan anda mengambil berkahnya … “[41]